що випливають з чи, Конфуцій прийшов до наступного висновку: шанобливий людина без належних норм поведінки стає просто боягузом, відважний, не засвоїв чи, перетворюється на бунтаря, а прямий без належних норм поведінки стає грубіяном.
Серед суспільних функцій чи на першому місці безумовно варто як засіб управління. Конфуцій добре розумів, що сучасне йому управління державою пов'язане з великими жестокостями по відношенню, насамперед, до простого народу. Благородної, хоч і явно утопічною, мрією Луска мудреця було реформування державного управління в цілях його гуманізації. На думку Конфуція, якщо управляти народом за допомогою тільки адміністративних методів і стримувати його за допомогою покарань, то при такому управлінні народ починає ухилятися і втрачає сором. Якщо ж керувати народом за допомогою благої сили Де і стримувати його за допомогою чи, тобто належних норм поведінки, то при такому управлінні народ зберігає сором і, як висловлювався Конфуцій, може бути «введений в рамки». У цих міркуваннях залишається незрозумілим один момент: що являє собою управління за допомогою благої сили Де. Конфуцій дає йому достатньо чітке і образне роз'яснення: управління за допомогою благої сили Де являє собою аналог того, що відбувається на небесній тверді, де в центрі знаходиться полярна зірка, як би уособлює собою вищу політичну владу, тоді як інші зірки розташовуються і обертаються навколо неї.
. Моізм. Вчення Мо-цзи
Засновник моізма Мо-цзи (479-400 рр.. до н.е.) розвивав ідею природної рівності всіх людей і виступив з обгрунтуванням договірної концепції виникнення держави, в основі якої лежить ідея приналежності народові верховної влади.
У цих цілях він по-новому трактував традиційне поняття «воля неба» і підкреслював, що «небо дотримується загальної любові і приносить усім користь». Загальність, властива небу, яке грає в моізме роль зразка і моделі для людських взаємин, включає в себе визнання рівності всіх людей. «Небо не розрізняє малих і великих, знатних і підлих; всі люди - слуги неба, і немає нікого, кому б воно не вирощувало буйволів і кіз не відгодовувало свиней, диких кабанів, які не поіло вином, не давало удосталь зерно, щоб (люди) шанобливо служили небу. Хіба угоні є вираження загальності, якою володіє небо? Хіба небо не годує всіх? »
Дотримання небесному зразку Мо-цзи називав також «шануванням мудрості як основи управління». Важливим моментом такого мудрого управління є вміле поєднання «повчання народу з покараннями». Посилаючись на приклади минулого, Мо-цзи підкреслював, що влада повинна використовувати не тільки насильство і покарання, але і етичні форми дії на людей.
У пошуках «єдиного зразка справедливості» Мо-цзи висунув ідею договірного походження держави та управління. У давнину, говорив він, не було управління та покарання, «у кожного було своє розуміння справедливості», між людьми панувала ворожнеча. «Безлад в Піднебесній був такий же, як серед диких звірів. Зрозумівши, що причиною хаосу є відсутність управління та старшинства, люди вибрали самого доброчесного і мудрої людини Піднебесної і зробили його сином неба ... Тільки син неба може створювати єдиний зразок справедливості в Піднебесній, тому в Піднебесній запанував порядок ».
Ця ідея єдиної для всіх справедливості і єдиної законодавчої влади своїм вістрям б...
