док «Море, море», окуляри в романі А. Рой «Бог дрібниць», галерея в романі М. Астуріаса «Юний володар скарбів»), введення в сучасне літературний твір міфологічного персонажа, або співвідносить з міфологічним прототипом ситуації (інцест в романах А. Мердок і Г.Г. Маркеса, захіревшей ангел в романі «Сто років самотності», Ілля-пророк в оповіданні Набокова «Гроза»).
При цьому необхідно підкреслити, що теза про єдність ментального і дійсного світів повідомляє наведеним вище ознаками неоміфологізма універсальний статус. У суперечці про ідентифікацію методу письменників Латинської Америки Г.Г. Маркес, полемезіруя з А. Карпентьєра, ставить під сумнів визначення своєрідності латиноамериканського роману в термінах «магічного реалізму» або бароко, підкреслюючи, що магія і барочність властиві самої дійсності (Кутейщикова, Осповат, 1983. С. 31).
Власне кожен з перерахованих параметрів неоміфілогізма співвідносимо з деякою концепцією міфу, що склалася в науці ХХ століття. Ставлення до дійсності як джерелу повідомлень, складній системі символів відповідає концепції партіпаціі, розробленої Л. Леві-Брюллов, який вважав міф прелогіческій конструкцією, в якій, у свою чергу, діє закон загального детермінізму. «Явища виявляються симптомами, знаками, а речі - провідниками незбагненних смислів» (Ермолин, 2002.С. 98). Зображення пов'язано із зображеним суб'єктом, впливаючи на зображення або частини тіла (волосся, нігті) або речі людини, можна домогтися зміни його стану. Справжній сенс явищ і речей прихований, тому випадкове отримує статус значного. У романі Р. Клера «Китайська принцеса» обраний героєм спосіб комунікації через різноманітні ворожіння зовні приводить його до краху, але віра в приховане значення подій, яке визначається їх внутрішньої незбагненною зв'язком, повідомляє герою віру в те, що всупереч справжнім обставинам, його доля зміниться. Принцип партіпаціі лежить в основі безконтактної магії. Партіпація формує той тип поведінки, при якому особиста доля мислиться як можливість зміни долі всього людства. Шлях партіпаціі відштовхується апріорі від наскрізної, загальної детеменірованності світу, яка сучасними міфотворцями найчастіше ставиться під сумнів. Хоча герої Кортасара визначають свою долю по поворотам і виходам в лабіринтах паризького метро («Рукопис, знайдений в кишені») або за розкладом поїздів («Гра в класики»). Цей тип неоміфологізма як загальної детемінірованності знайшов у Кортасара вираз в метафорі гайки, щоранку бросаемой якимсь старим у дорожній пил і забезпечує світу єдність («62. Модель для складання»). Хоча гайка як початок об'єднує всі частини і явища світу виступала не тільки як метонимическое, але і як символічне вираження цього взаємозв'язку. Символізм міфологічного мислення породжує фетиші і ієрофанії (М. Еліаде, 1999. С. 354), через які встановлюється комунікація між світом людей і іноміром (світами божеств і предків), які, спостерігаючи постійно за світом людей, через фетиші і символи дають знати про своєму гніві або прихильності. Власне прагнення розшифрувати тотальний символізм світу, який повідомляє герою про його долю, призводить набоковского героя з оповідання «Знаки та символи» до божевілля, ідентифікованому як «манія згадки». Логіка партіпаціі і символізації, вичитували в сучасному неоміфе, відтворює саме ті закони і принципи архаїчного мислення, які Л. Леві-Брюлль визначив як прелогіческій, Е. Кассіера як метафоричні (частина висловлює ціле і дорівнює цілому, Всесвіт укладена в її частини), Я. Голосовкер як символічні, а О. Косарєв як символічну визначає міфологічну діалектику взагалі (Косарєв, 2000. С. 64-65). Теорія метафори Е. Кассіера знайшла вираження у неміфологіческой ідентифікації автора, звертає в текст укладену в його свідомості Всесвіт. Творці давніх релігій і міфів укладали ці віровчення і міфи в собі, споглядали їх усередині себе, вичитували Всесвіт з себе. Такі ж культурні герої і деміурги, що створюють світ перетворенням хаосу в космос. Аналізуючи міф про Індрі, А.М. П'ятигорський робить висновок: «... Індра.... Весь Всесвіт описана через нього. Власне кажучи, він і є Всесвіт. Але це не означає, що Всесвіт виводиться з Індри допомогою ряду екстраполяції. Вона міститься в ньому. Індра виглядає як лінза, через яку проявляється вся Всесвіт »(П'ятигорський, 1996. С. 246). У неоміфе Всесвіт якраз екстраполюється зі свідомості творця і знаходить втілення в тексті. В оповіданні В. Набокова «Важкий дим» стан занурення у творчість, самоспоглядання пов'язано з втратою відчуття кінцівки тілесного складу героя, який відчуває, що «форма його істоти абсолютно позбулася виразних прийме і стійких кордонів; його рукою міг бути наприклад, провулок по той бік будинку, а хребтом - хребтообразний хмара через усе небо з холодком зірок на сході »(Набоков, 1990. Т.4. С. 341). Стан творчого трансу переживається як зміна тілесного складу і сенсорних можливостей (герой в першу чергу відчуває, що наділений дв...
