виконує функцію підтвердження значущості та етапності тих випробувань смертю і переходів з одного ступеня дорослішання на іншу, які переживає Мартин. Однак ініціація припускає непорушний підсумок, завершення, яке якраз відсутній в сюжеті роману, що задається вже неоднозначністю фіналу і пролонгування сюжету і часу розповіді в «абстрактне» майбутнє. Співвіднесення етапів долі Мартина зі ступенями архетипической «індивідуації», з одного боку, більш продуктивно, оскільки виявляє підсумок, досягнення вінчає процес архетипу, з іншого боку, саме цей архетип вже в інтерпретації Юнга не тільки повертає до початку (архетипу «дитяти»), але припускає знаходження поза лінійно поточного часу, соотнесенного з конкретним простором, тобто вказує на свободу цього проектування початкової точки шляху на кінцеву. В аспекті метафоричному шлях Мартина тільки початий, він перейшов на стежку з картини бабусі, яка в'ється і йде в нескінченність в перспективі картини. Таким чином, пройдений ту ділянку маршруту, який був співвіднесений з часом-простором роману «Подвиг», наступний етап здійснення героя лежить за цими межами, в «абстрактному» майбутньому, образ якого заданий і відтворений в романі. Шлях, ідентифікований в цьому світі, як подвиг, здійснений у своїй спрямованості до досягнення миру минулого, втраченої вітчизни, забороненою області, саме ці якості знайдені і досягнуті, але сам шлях, перенесений у світ творіння і вимислу, не завершений і тільки початий. У цьому і полягає одночасно підсумок подорожі Мартина і підстава для його продовження.
Співвіднесення етапів здійснення Мартина із сюжетною і хронологічної послідовністю подій в романі «Герой нашого часу» і поемі «Мцирі» вказує, з одного боку на аналогічний принцип проектування архетипових ступенів «індивідуації» на послідовність життя героя, на неповну подолання архетипів початку («тіні» і «дитяти»), але при цьому і на противагу результатів - переборені початку «тіні» і «дитяти» сприяють набуттю Мартином свого, відповідного собі світу, його виходу за межі світу «одноразових явищ», тобто досягнення їм архетипу «мудрого старика», прозріває істинний сенс життя за строкатістю її різноманітних явищ. Підсумок життя як сон, який не збігається зі смертю, що передбачає можливість повернення, який як недосяжна можливість заданий у вірші «Виходжу один я на дорогу ...» - здобутий Мартином у фіналі роману, де немає самого героя, але є сигнали, що вказують на його участь. Невичерпання дитинства, постійне повернення до дитячим враженням, повторення шляхів, пройдених в дитинстві знаменують для Мартина актуалізацію безодні «преджізненной», яка, згідно набоковской концепції вічності, вираженої у вступі до роману «Інші береги», абсолютно синонимична безодні «послежізненной», вихід з земного часу вперед до згасання від старості або назад, до зверненності в дитинство, в рівній мірі означають набуття вічності через підсумок життя або через повернення до її витоку. Архетипи «дитяти» і «тіні», таким чином, вказують не інфантилізм або диявольську, руйнівну сторону особистості героя, а виступають орієнтирами для направлення його руху: шлях Мартина до здійснення спрямований назад, до нового проживанню дитячих образів і вражень і відповідне цьому напрямку архетипове початок актуалізується, як і ще більш глибинне початок «тіні», що служить виразом дочеловеческого, самого архаїчного і раннього початку в людині. Самоздійснення Мартина, що охоплює сферу внутрішнього життя героя, відповідає, таким чином, концепції «індивідуації» в аналітичної психології Юнга, спрямованої на побудову недобудованого «я», на виявлення особливого через подолання загального. Мартин, що вступає на цей шлях, з одного боку, самим фактом вступу на шлях самоздійснення втрачає свободу, тепер його вчинки і вибір визначаються обраним шляхом, з іншого боку, вступ на свій шлях Мартин здійснює з спонукань естетичних, авантюрних, идентифицировав себе в дитинстві з хлопчиком, який перейшов в картину. Вступ на шлях самоздійснення якраз вимагає від Мартина крайнього домагання на повноту свободи - проникнення в область закриту, для «простих смертних» недоступну. Мартин, що вже володіє часом своєї долі і феноменологически оживляють далеке, але поетично забарвлене минуле (світ Горація), прагне відкрити всі області простору, які парадоксальним чином, стали невозвратіми і недосяжні, тобто знайшли якості часу. Досягнення повноти простору невіддільне від повноти часу і знаменує знаходження тієї свободи володіння простором-часом, яка знаходиться тільки за межами світу «одноразових явищ», у вічності.
Висновок
Ідентифікація феномена неоміфологізма спрямована, по-перше на диференціювання мифологизма ХIХ століття і неоміфологізма ХХ, актуальність якої визначається новим статусом міфу в культурі ХХ століття. Він визначається, по-перше, актуалізацією механізмів міфопорожденія, транспонованих в нові онтологічні обставини, по...
