н з Європою. Але ці відносини не повинні бути «родинними». У зовнішній політиці Данилевський відходить, від яких би то не було «моральних» принципів. Бентамовского принцип утилітарності - принцип корисності як основи і цілі діяльності - повинен бути головним принципом міжнародної політики. Ніколи інтереси якої-небудь країни, політичного союзу або тієї ж Європи не повинні ставитися вище інтересів Росії. Так, самопожертва - вищий моральний закон, але єдина підстава для самопожертви - безсмертя. Душа людини безсмертна, отже, люди можуть керуватися у відносинах між собою принципами моральності. Але держава, народ - явища тимчасові.
У політиці має діяти правило: око за око, зуб за зуб; ставитися до інших треба так, як вони ставляться до тебе: «цілком можливо, корисно і навіть необхідно дивитися ... завжди і постійно з нашої особливої, російської точки зору ... яке відношення може мати те, чи інша подія, напрямок умів, та чи інша діяльність впливових особистостей до нашим особливим, російсько-слов'янським цілям ...? До байдужим в цьому відношенні особам і подіям повинні ми залишатися абсолютно байдужими ...; тим, які можуть наблизити нас до нашої мети, повинні всіляко сприяти; і всіляко противитися тим, які можуть служити їй перешкодою, не звертаючи при цьому ні найменшої уваги на їх безвідносне значення - на те, які будуть їх наслідки для самої Європи, для людства, для свободи, для цивілізації. У нас має бути своє власне, особливе поняття про всіх цих предметах і тверда віра в те, що тільки діючи у своїх видах, можемо ми споспешествовать їм ... що мета наша свята й висока ... що, тільки служачи їй ... можемо ми сприяти всього високого, яке б ім'я воно ні носило: людства, свободи, цивілізації і так далі.
... Без ненависті і без любові (бо в цьому чужому світі нічого не може і не повинно порушувати ні наших симпатій, ні наших антипатій), байдужі і до червоного, і до білого, до демагогії і до деспотизму , до легітимізму і до революції, до німців, до французів, до англійців, до італійців, до Наполеона, Бісмарку, Гладстону, Гарібальді, - повинні бути вірним другом і союзником тому, хто хоче і може сприяти нашій єдиній і незмінною мети. Якщо ціною нашого союзу і дружби ми робимо крок вперед до визволення й об'єднання слов'янства, наближаємося до Цесарограда, не досконале Чи нам все одно: купляться Чи цією ціною Єгипет - Францією або Англією, рейнська межа - французами або Вогезьких - німцями, Бельгія - Наполеоном або Голландія - Бісмарком? ».
Думки Данилевського одухотворені ідеєю патріотизму, яка є джерелом і рушійною силою його праці. Але заради її обгрунтування він підчас прикрашає минуле і сьогодення російського народу, щоб підкріпити свою віру в його велике майбутнє. Слов'янський культурно-історичний тип виступає у нього як вищий тип цивілізації в порівнянні з усіма досі існували в історії людства, що сполучає в собі все краще, що було в них, а історична місія Росії починає виглядати схожою на ту, про яку говорять европоцентрісти в роздумах про місію Європи.
Особливості слов'янського культурно-історичного типу. Звертаючись до світу слов'янському і, особливо, до Росії, Данилевський розглядав результати і задатки тільки починається культурно-історичного життя з чотирьох прийнятих точок зору: релігії, культури, політики і суспільно-економічного ладу. Релігія становила найістотніше, панівне зміст російського життя. Русскому і більшості слов'янських народів дістався історичний жереб бути разом з греками головними хранителями живого перекази релігійної істини - православ'я, бути продовжувачами великої справи, який випав на долю Ізраїлю та Візантії, бути народом богообраним. Релігійна сторона культурної діяльності становить приналежність слов'янського культурного типу та Росії особливо.
По відношенню до сили й могутності держави, по здатності жертвувати йому всіма особистими благами і за вмінням користуватися державною та громадянської свободою російський народ виявився політично обдарованим.
У відношенні суспільно-економічного ладу в Росії не спостерігалося суперечності між політичними та економічними?? ДЕАЛ. Здравость суспільно-економічного ладу Росії є причина, по якій слов'янський культурно-історичний тип може бути високо поставлений.
В області культурної діяльності слід зазначити, що слов'янські народи в порівнянні з європейськими вступили в історичний період майже на чотири століття пізніше. Також і слов'янська писемність, перше зерно культурного розвитку, на п'ять століть молодше германської писемності. До того ж всі європейські народи почали своє історичне життя на грунті старої культури, грунті більш поживної, прискорює ріст. Приклад всіх цивілізацій показує, що після рішення політично-державного завдання, розвиток науки було останнім плодом, мистецтво передувало науці. У слов'янській культурі задатки...
