йну реакцію. Вплив на глядача - основна мета кінематографа. У цьому плані кінематограф змикається з масовою культурою.
Є й інші зразки кіно, розвиваються незалежно, які підживлюються як актуальними темами, так і вічними, і шукають нові форми вираження.
Кінематограф за столітню історію розвитку пройшов шлях від атракціону до найпотужнішого зброї маніпуляції суспільством. У другій половині 20 століття кіно втратило позиції світового диктатора, разом з ослабленням тоталітарних держав перестало бути знаряддям пропаганди. Кінематографісти стали більше прислухатися до глядача, нерідко це сильно шкодило художній стороні кінопродукції, породжуючи штампи.
При цьому протягом усієї історії з'являлися фільми, визнані спільнотою за шедеври, які розширювали і ускладнювали саме поняття мистецтва, впливали на розвиток інших видів творчості, нерідко впливали і на історію людства.
В цілому, основні функції кіно зберігаються в кожному фільмі, будь то - продукт масової культури, «кіно на один раз», або серйозний твір кіномистецтва. Фільм виконує рекреативную функцію (позбавляючи від страху невідомості, різних фобій і фрустрацій, занурюючи глядача у світ персонажів з подібними проблемами). На наступному рівні стоїть функція передачі інформації за допомогою візуального представлення образів і ідей. Наступний рівень - формування світогляду людини.
2.3 Легітимація принципу задоволення у фільмах Каннського фестивалю («Солодке життя» Федеріко Фелліні (1960 г.) і «Велика краса» Паоло Соррентіно (2013)
Після Другої світової війни, відновивши колишнє господарство, європейське суспільство жадало нового життя. Традиційна культура, основними цінностями якої були праця і сім'я, піддавалася сумніву. Прагнення до задоволення поступово легітимізувати і стало центральним принципом сучасної масової культури. Славой Жижек пише у книзі «13 дослідів про Леніна»: «За пануючого сьогодні сприйнятті ідеології робота сама по собі (ручна праця на противагу« символічної »діяльності), а не секс стає тим непристойним простором, який слід приховувати від очей суспільства. Традиція, в якій трудові процеси розміщені в підземеллях, в темних печерах, сьогодні досягає своєї кульмінації в мільйонах анонімних працівників, з яких видавлюють піт на фабриках країн третього світу ».
Ці тенденції яскраво відображені у фільмах «Солодке життя» 1960 року і «Велика краса» 2013 року. Обидва були представлені на Каннському фестивалі, і, безсумнівно, і відобразили суспільні настрої, та вплинули на них.
«Солодке життя» 1960 примітна тим, що вона продемонструвала суспільству, що заміна цінності праці задоволенням відбулася.
Сам режисер так розповідав про задум фільму: «Коли я з моїми помічниками зробив спробу створити історію, яка узагальнювала б і показувала протиріччя, невпевненість, втома, абсурдність, неприродність певного способу життя, то, немов чуючи потойбічний голос, став повторювати собі: ні, не треба піклуватися про створення оповіді, цей фільм не повинен являти собою сюжетну історію. Надійдемо краще так: складемо докупи весь зібраний матеріал, поговоримо відверто, поділимося думками, згадаємо про те, що ми читали в газетах, в коміксах. Покладемо всі наші замітки, всі документи на стіл в самому хаотичному вигляді. »
Той самий «певний спосіб життя», dolce vita, у фільмі має такі характеристики:
Прагнення збільшити кількість «солодких» моментів життя. Про це прагненні свідчить задум режисера - з'єднати ці фрагменти людського життя в одному фільмі.
Збільшення кількості таких моментів затуляє, але не витісняє проблеми міжлюдських взаємин.
Індивід нездатний осмислити ці проблеми./Монтажна структура фільму створює відчуття, що головний герой Марчелло йде від проблем в чергову ситуацію, покликану викликати в нього позитивні емоції, але рефлексії не відбувається.
Прагнення до полігамії із збереженням постійних відносин з одним партнером./Героїня Ема, страждаюча від невірності Марчелло і що намагається накласти на себе руки, випадає із загальної тенденції пошуку нового партнера щоночі.
Вік учасників «сексуальної революції» збільшується./У фільмі жінка за 30 танцює стриптиз, відзначаючи, таким чином, своє нове заміжжя (якої трактується її друзями як набуття невинності).
Змішання в повсякденній свідомості традицій різних культур./У ресторані, відкритому в античних руїнах, офіціант одягнений в костюм не те римлянина, не те финикийца, про що повідомляє глядачеві один з епізодичних героїв. У повсякденній свідомості історії змішалися, і ніхто не бере на себе праці розібратися в них.
Загальна тенденція до р...
