, Який реалізує, як правило, свои переносні значення): чорна пісня, зелена душа, чорні води ночі, червоний півень, чорний шлях, сіві вільхи, сірий працю;
емотивна (кольороназв, вступаючі у взаємодію з іншімі елементами образної системи художнього твору, семантично трансформуються, набуваючі нового емоційного значення): твоє серце - чорне пекло, білий жар, червоне золото тюльпанів, бріжі жовтого чола, в Блакитному пожарі;
ідеолейтмотівна (кольори віконують функцію ідеообразу, Який Включає в собі складних гаму почуттів, настрій письменника, візначає індівідуальність АВТОРСЬКОГО світоспрійняття, спеціфіку его ідіостилю): у Криваві розірвавшісь букви бунту, зелений сам, немов трава, ранок синім возом їде, місяць, мов тюльпан червоний, дивлюсь в блакитну призму склянки;
архітектонічна (в цьом випадка структура твору ґрунтується на активному вікорістанні кольороназв):
Стрілчастій день, прозорий холод и вся невпійманість краси. Широко кресліш пісні коло. Ех, пахне ранок. Срібло й синь. Душа острунена ї зелена. Сміється сніг, сміюся я. Червоним сонця веретеном закриття молоде хлоп'ят [2,34];
характерологічна (кольори віконують функцію характеристики
персонажу - створення его портрету, описание особлівої поведінкі, образу, думок ТОЩО): зелений сам, немов трава, зелений Бог, душа ще зелена, червоний ворог.
Особлівість ідіостилю Б.-І.Антонича Полягає в тому, что колористичності епітет, віконуючі Функції пейзажної и портретної деталі, широко Взаємодіє з усіма компонентами контексту, обростає різноманітнімі конотаціямі и часто створює настрій, Який збігається з емоційнім планом Усього вірша в цілому.
2.2 сакральних лексика як ознака християнського світогляду Богдана-Ігоря Антонича
У поезії ХХ століття, яка характерізується ускладненістю філософських, естетичних та стільовіх пошуків, особливого значення набуває образ-символ. «У художньому творі символ оформляється в культурний код минув, часто набуває ознакой сакральності. Чи не найбагатшім Джерелом сімволів є Біблія. Саме така невичерпний символічна наповненість зумов неабиякий Інтерес творців модерної літератури, у тому чіслі й української, до образів Біблії та християнської традиції, что віявляють свою НАДЗВИЧАЙНИХ Продуктивність у поетічній творчості »[49, 26].
Аналіз церковно-релігійної лексики дозволяє Говорити про Існування спеціфічної СФЕРИ использование української мови - релігійного стилю - з властівімі Йому стілістічно марковання лексикою, морфологічнімі засобими, синтаксичними особливую та стілістічнімі фігурами. Поділ релігійніх лексем у межах лексико-семантичності груп є складним явіщем. Існують Різні наукові класіфікації релігійної лексики, автори якіх прагнуть до найповнішого визначення лексико-семантичності груп конфесійної лексики. У Кожній лексико-семантічній групі можна візначіті ряд других значеннєвіх про єднань - лексико-семантичний підгруп.
На сучасности етапі розвитку української лінгвістікі проблема тематічної класіфікації релігійної термінології вісвітлена у дослідженнях О. Горбача, Н. Бабич, С. Біблої, Г. Нуцковської, І. Павлової, Н. Піддубної, Н. Пуряєвої, М. Скаб, І. Черненко та ін. Крітерієм поділу на лексико-семантичні групи є наявність вільніх смісловіх зв язків между словами. Для нашого дослідження звертаючись класіфікацію релігійніх зрозуміти І. Черненко, яка Визначи Такі лексико-семантичні групи релігійніх лексем: духовенство, «люди Церковні», організація парафії; Поняття, пов язані з церквою (храмом) та ее СПОРЯДЖЕННЯ; одяг церковніків, ризи; Терміни, пов язані зі Святими Тайнами, обрядами; назви церковних свят і богослужбових книг; номінації Божих осіб; абстрактні Релігійні назви [69, 280].
Богдан-Ігор Антонич у своєму Поетичне доробки, з одного боці, продовжіть традіцію української релігійної та Релігійно-містічної поезії, а з Іншого - задекларував Певнев суперечлівість свідомості людини ХХ століття. У своєму поиска Бога співає, як Зазначає дослідник творчості Б.-І. Антонича І. Дмитрів, не «ковзає по поверхні обрядовості, оскількі християнство для него - НЕ лишь ритуал, а особистий шлях богопізнання через спілкування з Богом та Божим творінням [35, 140].
Звернення Антонича в поетичній текстах до християнської моралі має біографічні витоки - ВІН походити з родини священика. Частина вживанию у творах поета релігійніх лексем є Ознакою его християнського світогляду, щірої віри та постійного глибокого поиска Бога через его Творіння: людину та природу.
Основні догми своєї християнської віри, напрямки християнського світобачення Б.-І. Антонич окреслює у поезії «Вірю», створі оригінальний текст - наслідування найяскравішіх жанрово-ст...
