ільовіх ознакой християнського Символу Віри. Цією поезією Антонич Урочистих проголошує всьому Світові, что ВІН є християнин, Який сподівається на Пришестя Бога и назіває це Пришестя «Вогняне»: Вірю, что надійде день нового про явище Вогняний. Автор, захопленості Божою всемогутністю та Величчю, заклікає свое Внутрішнє єство до гідної прослави Господа: Співай, душе моя, Пречиста ...,//могутностей ..., похвальні пісню Богу, бо ... про Тебе, добрий Боже, Мріє Кожне Людський серце. У творчості Антонича наблюдается Значний Вплив релігійного стилю на художній. Загаль уся аналізована збірка засвідчує Цю взаємодію. Слово в поезіях Антонича набуває сакрального значення, служити домінантнім фактором єднання людини з Богом.
Талантом до написання віршів митець найперше завдячує Богові, представляючі свое зріле християнське поетичне кредо: Чи не вмію писати віршів,/сміюся з правил та вимог./Для мене поетику/Укладає сам Бог. Усі контексті вживанию лексеми Бог у поєднанні з прикметник та дієсловамі віявляють нам ознакой та Дії, Які Антонич пріпісує Богові. Отже, Бог для Антонича є Джерелом его поетичної творчості, міцнім фундаментом, підтрімкою и опорою в жітті. Співає демонструє свою обізнаність з різнімі поетичними творами, но доходити висновка, что его поезія неземне, вона дається Йому від Бога: Я знаю Інші вірші;// Хоч НЕ додержують вимог,//є від Тамту НЕ гірші./Пісні, что їх діктує Бог.
Святе Письмо як невичерпний джерело «вічних» тим, Ідей, мотівів, образів становится для Антонича Джерелом власного світогляду. Співає плідно вікорістовує его у своїй творчості. До того ж у 20-х рр. XX ст. професор Іван Огієнко (митрополит Іларіон) здійснів другий повний переклад Біблії українською мовою, что відкріло шірші возможности! застосування сакральної лексики у художніх творах українських письменників. Спіраючісь на досвід Біблії, Б.-І. Антонич шукав ВІДПОВІДІ на питання, Які вісувала Тогочасні дійсність та Які, зрештою, чи не Втратили актуальності й у наш годину. Антонич заявивши про собі як співає з орігінальною системою образного мислення и Надзвичайно емоційною вразлівістю на найтоншій порухи живої природи. Співає сповідував ідею неподільної, гармонійної єдності людини й природи. Творчий шлях письменника є дорогою до Бога, у якому митець сподівається віднайти повну гармонію у всьому [27, 3].
І. Даниленко стверджує, что «природа для Антонича - це тієї Бог, до которого прагнем наблізітісь его ліричний герой. Однак, обожнення природи вместо ее Творця самим поетом чітко усвідомлюється як світоглядна помилка з можливіть трагічнімі наслідкамі во время залишкового суду »[27, 25]. Цю мнение співає розкріває у вірші «Оборонець диявола», де в діалозі з Богом ліричний герой уявляє, як ВІН стоятіме перед «Вогняне» лицем Господа, Відкрито ВИЗНАЮЧИ свои гріхі. Герой надіється на свое, сповнений любові серце: Моя душа поплямлена ЖИТТЯ І зла,/но Поглянь на серце, оскількі Першів и найважливішою заповіддю, якові Бог давши людям, є любов. Альо на Закінчення всі ЦІ оптімістічні докази знецінює Раптовий страх, зумовленій підступною думкою, что любов его серця «поганська».
Сказання дает підставу для висновка, что релігійна лексика у творчості Б.-І. Антонича віддзеркалює глибоко Християнсько свідомість поета, котрой іноді «если ї почувається« поганином », то радше в переносному значенні цього слова, а самє характеризуючи стан людини, спроможної дівувати з найменших Фактів и явіщ природи, інтуїтівно осягаті ее найпотаємніші закони. Таке «поганство» Антонича вочевідь НЕ заперечує Християнсько Домінант у світогляді поета, бо християнство й поганство як дві тіпі свідомості в більшості его творів навмісно протіставляються.
Богдан-Ігор Антонич - Яскрава, оригінальна мистецька постать в українській літературі, поет-новатор, чия творча частка переконливою засвідчує великий талант, Який, за словами Дмитра Павличка, «пробівається крізь тернові хащі ідейніх манівців и Хітаною на шлях передових думок свого годині, шлях, котрой єднає серце художника з серцем его народу »[50, 24]. Отже, релігійна лексика у творчості Б.-І. Антонича є домінантною Ознакою его християнського світогляду. Важлива елементом релігійніх пошуків Б.-І. Антонича, як засвідчує уважности прочитання его Поетичне текстів, є роздуми про місце людини в мире, Прагнення зрозуміті природу взаємостосунків людства з НАВКОЛИШНЬОГО реальністю, наполеглива намагання візначіті сенс людського життя. Послуговуючісь конфесійною лексикою, співає бажає Передат стан душі, яка прагнем повної гармонії у Стосунки з Богом та цілим світом.
Пласт релігійної лексики, Який вікорістовує Б.-І. Антонич у збірці «Велика гармонія», умовно можна поділіті на две групи: Власні назви (Бог, Матір Божа, Святий Дух, Боже Ягня, про явище та ін.) I ЗАГАЛЬНІ Релігійно-культурні номінації (дух, душа, гріх, рай, пекло, небо, смерть, вічність т...
