ій та слов'янської Біблії зроблено не у відповідності їх хронологічним походженням, а згідно зі зростаючою важливістю їх змісту, яка за визначенням Теодорита, Ієроніма, Орігента, св. Василія Великого і св. Амвросія, відповідає трьом ступеням духовного розвитку людини. З цього можна сказати, що зміст Притчею пристойно для людей простих, початківців моральну життя і потребують батьківському керівництві, тому тут при настановах робиться звернення до сина; міркування Екклезиаста наставляє чоловіка, дослідно розкриваючи йому тлінність і суєту всіх речей. Пісня Пісень має на увазі вчинені душі, які не мудрують по плоті і крові, а за духом. Св. Ісидор Пелусіот порівнює ці три книги з трьома частинами храму Єрусалимського, притчі представляють як би зовнішній двір, відкритий для всіх Ізральтян; Екклезіаст є як би святилище, яке від очей непосвячених закрилося розтягнутими над дверима покривами; Пісня Пісень представляє святе святих, недоступне навіть і для священиків, куди тільки один раз в році входить первосвященик після попереднього очищення. Це порівняння св. батька має для нас той сенс, що вказує на відносну важливість і таємничість змісту трьох книг Соломонових, а також і на відносну складність їх розуміння.
3. Особливості богослов'я книг Соломона в корпусі Учительних книг Старого Завіту
старий заповіт соломон навчальним
У попередніх розділах цієї роботи були розглянуті Учительних книги в контексті корпусу книг Святого Письма Старого і Нового Завітів, потім було визначено, які саме книги з числа Учительних книг Старого Завіту необхідно віднести до творінь премудрого царя Соломона. Тепер необхідно розкрити основні богословські принципи, на яких покояться богонатхненні творіння великого царя.
Оскільки об'єктом цього дослідження є книги Святого Письма Старого Завіту, то видається доречним навести висловлювання єпископа Віссаріона (Нечаєва) з приводу Святого Письма Старого Завіту: «Святий Андрій Критський у своєму Великому каноні зібрав з старозавітної історії риси життя праведної і грехолюбівой. Вказівка ??на приклади старозавітних праведників і грішників він почав з перших днів світу, тобто з Адама, провів через історію Церкви патріархальної і підзаконної по писанням Мойсея та іншим старозавітним книгам і довів до вавилонського полону. Християнській душі дана можливість порівняти своє моральне стан з цими прикладами, щоб бачити, яким шляхом вона йде - шляхом чи ревнителів праведності, неухильно виконували її вимоги або падали, не піклуючись про покаяння і спасіння душі ». Ці слова показують, що само Святе Письмо налаштовує на найглибше і уважне його розгляд. До найбільш повчальним книгам зазвичай ставляться Учительних книги - книги, що містять в собі вчення Старозавітної Церкви про предмети віри і благочестя, які були написані богодухновенними мужами Старого Завіту. Також можна сказати, що Учительних книги Старого Завіту у складі Біблії налічують сьомій, які діляться на п'ять книг канонічних, до яких відносяться книги: Іова, Псалтир, Притчі, Екклезіаста і Пісня Пісень, і дві книги неканонічні: Премудрості Соломона і Премудрості сина Сираха. Судячи з назви самого розділу Учительних книг Старого Завіту, з'являється думка що, навчальним книги служать предметом старозавітного вчення по перевазі істини повчальними обумовленому релігійно-моральне поведінку людини, і рідко чисто догматичного. Якщо ж богословствующий розум старозавітного мудреця стосується останніх, то завжди направляє їх дослідження практичної моральної мети. Саму мудрість або богословське ведення як ми знаємо, письменники учительниє книг Старого Завіту вважають в подвигах святий, богоугодного життя: «се благочестя є премудрість: а еже удалятіся від зла, тобто ведення», говориться в книги Іова (Іов. 28,28). За цим основним початком богословського ведення покладається внутрішнє психічне почуття, саме страх Господній: «початок премудрості -страх Господній» (Пріт.1,7; 9, 10; Пс. СХ, 10 і Сірах.1,27). «Страх Господній» є початок, стримуючий і регулюючий не тільки пориви недосконалою, злої волі людини (Еккл.ХII, 13), а й прагнення богословство розуму в його дослідженнях таємниць Божих (Сірах.III, 21-24), а звідси відбувається те , що богословське дослідження догматичних і моральних істин в учительниє книгах Старого Завіту не проникає у всю глибину їх основоположний і не розкриває всебічного їх прояви у світі так, як це ми вид?? м в учительниє книгах Нового Завіту, де основним початком ведення Бога і істинного знання взагалі покладається любов (1 Іоан. IV, 7-8 і 1 Кор. VIII, 3) всесовершенного, проганяє геть всякий страх (1 Іоан. IV, 18). Почуття побожного страху, звичайно, растворяемого любов'ю, є панівним в богословствование старозавітних мудреців природно тому, що старозавітний людина взагалі перебував під рабством закону і тяжіє прокляття Божого, знятого тільки через страждання Ісуса Христа. З'являється думка...
