, що для всебічного розкриття і з'ясування догматичних і моральних істин, що містяться в учительниє книгах Старого Завіту, потрібно вдаватися до паралельним місцям Нового Завіту, де догматичні істини розкриваються повніше і глибше, а моральні вимоги зводяться до божественного ідеального досконалості. Єпископ Олександр (Мілеант) у своїй книзі під назвою «Що таке Біблія» пише: «У Біблії є книги морально-повчального змісту, які прийнято називати навчальним, в порівнянні з книгами Моїсея, які містять прямі і обов'язкові заповіді Боже, учительниє книги написані з метою, розташувати і схвалити людини до благочестивому способу життя. Вони вчать людини будувати своє життя так, щоб вона була благословенна Богом, приносила благоденство і душевний світ ».
Як нам оповідає у своєму Євангелії апостол і євангеліст Лука, воскреслий Христос звернувся до учнів своїм: «Ось те, про що Я вам говорив, коли був іще з вами, що надолужити виповниться усього, що про Мене в Мойсеєвого і в Пророків, і псалмах »(Лк.24: 44). З цих слів можна сказати, що всі учительниє книги об'єднувалися під загальною назвою «псалми». На це є підтвердження, що ці книги носили поетичний характер так як, поетичними називали їх святитель Кирило Єрусалимський, Григорій Богослов, Іоанн Дамаскін, а найперший хто дав назву навчальним книгам був письменник четвертого століття Леонтій Візантійський.
Розглядаючи все учительниє книги Старого завіту можна сказати, що за формою літературного висловлювання міститься в них вчення полягає в тому, що вчення в цих книга викладається з одного боку в діях і образах як поетично, а з іншого боку мовою віршованим. За своєї мови ці книги є найкращим пам'ятником поетичного творчого генія єврейського народу. Як ми знаємо, істотна відмінність поетичних творів священної літератури від таких же творів світської літератури полягає в тому, що ідеали та ідеї, що становлять зміст першою, не є твори тільки творчого розуму письменника, завжди у своїх творах недосконалого і помиляється, а результат божественного одкровення, натхнення і є твір творчого дії Святого Духа і, крім того, вони завжди релігійні. Що ж стосується дій осіб вигаданих або дійсних та історичних і образ, в яких священні поети втілюють ідеї, і зовні літературний обробки священних поетичних творів, то і в цьому відношенні вони мають багато особливостей і так своєрідні, що для характеристики їх точно не застосовні видові розділення і визначення поетичних творів світської класичної літератури, які звичайно поділяються на епічні, ліричні та драматичні. Істотна відмінність поетичних творів Старого Завіту від поетичних творів світської літератури полягає в тому, що зміст перших є плід не тільки творчого розуму і таланту письменників, але насамперед - результат Божественного одкровення (натхнення). Таким чином, можна сказати, що учительная писемність Старого Завіту є твором творчого дії Святого Духа і завжди носить релігійний характер. Велика частина учительниє книг Старого завіту (Іова, Псалтир, книга Притчею, Проповідника і Пісня Пісень) своїм походженням зобов'язані епохи царів Давида і Соломона. Як оповідає священна історія, час життя цих старозавітних царів в історії священної єврейської літератури по справедливості може бути названо «золотим віком», як за кількістю літературних пам'яток, так і по силі поетичного проникнення в глибину людської душі. Творчий геній письменників того часу був настільки сильним і оригінальним, що він залишив глибокий слід на всі наступні часи і з'явився таким чином для наслідування. Щоб більш поглибиться і розглянути учительниє книги Старого Завіту, розглянемо всі учительниє книги окремо.
Наступна учительная книга Святого Письма Старого Завіту до розгляду якої ми приступимо, має назву книга Притчею Соломона. Розглядаючи саме слово притча, звернемося до православної енциклопедії. Притча - це короткий повчання, висловлене не прямо, а в образі, алегоричній формі. Від сюди слід, що вже сама по собі формулювання слова «повчання», говорить про те, що в даних висловлюваннях таїться сенс вчення і повчання людини. Оскільки ж і в цій книзі таких настанов багато, то Соломон і написав її: Притчі. Найголовніше ж назву притчі (в грецькому: парімія) походить від того, що подібні вислови виставлялися написані на шляхах, для напоумлення і виправлення проходять (парімія, за стародавнім поясненню цього слова, значить придорожнє, тобто корисне повчання, зустрінуте на шляху). Як нам говорить сама історія, писалися вони при дорозі для того, щоб люди мимохідь випробовували написане і отримували наставляння. Тому інші визначають притчу так: притча є придорожнє вислів, що переносить думка від чого небудь одного до багато чого. За своїм же внутрішнім змістом знаходяться тут притчі викладають різного роду вчення, а саме: пізнання премудрості і покарання, розуміння словес мудрості, звивистість словес, урозуміння правди істинної, виправлення суду...
