даній ВІН великим карам - тління та смерти, для смирення гордіні его raquo ;, вчитува преподобний Симеон Новий Богослов. [19] Опісуючі значення цього трагічного моменту в жітті родоначальніків людства, что ставши качаном багатовікового рабства сатані, преподобний Іоанн Дамаскін послідовно Викладає розвиток подій: Отже, ЦІМ нападаючи вінуватця зла - демона людина булу спокушена, що не додержувалась заповіді Творця, булу позбавлена ??благодаті , Втратили відвагу до Бога, піддалася суворості тяжкого життя, - бо це означаються листя смоківніці (Бут.3,7), - одягнувся в смертність, тобто в смертну та грубу плоть, - бо це означає одягання в кожи (Бут.3, 21 ), по праведному суду Божу БУВ вигнання з раю, засуджений на смерть и зробівся підвладнім тлінню raquo ;. [20]
Тяжкість гріха Адама вельми велика, тому что в ньом, як в насінні, закладені всі следующие гріхі людства. Гріх наших прабатьків, - пише преподобний Іустін (Попович), - з явився нескінченно значущих и доленосною вчінком, бо ним порушене все данє Богом ставленого людини до него та до світу. До Падіння вся життя наших прабатьків ґрунтувалася на Боголюдському порядку :. Бог ними керували у всьому, та смороду за Ним всім єством радісно слідувалі. Падінням порушеннях и відкінутій Боголюдській порядок життя, а чинний дияволом людський, бо свавільнім злочином заповіді Божої Перші люди оголосілі про том, что смороду бажають досягті Божественного Досконалість, статі як боги нема за помощью Бога, а помощью диявола, а це означає - минаючи Бога, без Бога, проти Бога raquo ;. [21] Страшний БУВ гріх Адама, та жахліві Наслідки приготували ВІН своєму потомству, по-перше, булу Зламал єдина та не важка Божа заповідь, по-одному, нерозкаяність у скоєному. Альо праведний суд Творця над Адамом и Євою (Бут.3: 8 - 24) у троянд ясненні великих отців и вчителів Церкви хрістової БУВ сповнений любові актом милосердя до людей.
Священне писання показує нескінченне боже довготерпіння та Батьківське піклування про тихий, хто були прізначені до царства та слави божих, но потраплялі в ганьбу та рабство. Воно все спрямовано на ті, щоб грішні чада НЕ погибли залишково, но щоб максимально утріматі в них хоча б Залишки добра. Приречених плоті на страждань Господь пов язав свавілля розпустивши душі Адама, Ніби СПОВ галі дитино душу занепалої людини, щоб вона НЕ пошкодили собі Швидко та безповоротно. Вісь як пояснює це святитель Кирило Александрійській: За це й засуджений БУВ на смерть и тління, так як Бог, думаю, МАВ Передбачити від того, что стало великого Користь: бо як скоро людина одного разу ухилу до гріха та єство ее стало недугуваті Прагнення до порочного, почти на зразок того, як и єство нечистих духів, ВІН Постійно БУВ вікрітій у злі, Пожалуйста сталося через него (Адама) на землі. Отже, з Користуюсь придумана смерть тела, не до досконалої погібелі виробляти тварини, но, швидше, до оновлення І, так бі мовити, до майбутньої переробки дотрімуючісь ее, наче Розбитий посуд raquo ;. [22]
Стосунки Першів людей з Богом змініліся. Люди, піддавшісь на Спокуса, привнесли в неї спротив и брехню. Тепер Їм Вже нельзя залішатіся в колішніх условиях життя. Визначення Боже Адаму, Який згрішів, добро опісує Преподобний авва Дорофей: Бог, Який бачив таку безсоромність, каже: Він Божевільний, ВІН НЕ Вміє насолоджуватіся радістю. Если ВІН НЕ зазнає лихих пригод, то піде ще далі и абсолютно загине. Бо Якщо не дізнається, що таке Скорбота, щось не впізнає и що таке спокій. Тоді Бог воздав Йому ті, чого ВІН БУВ Гідний, и Вигнан его з раю raquo ;. [23]
Подібно вчитува святитель Іоанн Златоуст, як бі Кажучи Адаму від імені Бога: Я зроблю, що ти будеш переносіті тяжка працю і Турбота, и в печалі Проводити всі життя, щоб це Було для тобі уздою, щоб ти НЕ мріяв про собі понад своєї гідності, но Постійно пам ятав бі про свою природу и надалі Ніколи не допустивши собі до подібного зваблювання raquo ;. А Єві інше: Краще тобі буті під его (Адамова) начальством и підкорюватіся его управлінню, чем, користуючися свободою і влада, носить по стромовінах. Отже, маючі на увазі твою Користь, Я хочу, щоб ти до Чоловіка мала Звернення, корілася Йому, як Тіло Голові, та з радістю візнавала его панування raquo ;. [24] У цьом ж Дусі пояснюють події, опісані в третьому розділі книги Буття, преподобний Єфрем Сирин, Симеон Новий Богослов, святитель Ігнатій Брянчанінов и Інші святі отці. Таким чином, розлад духовної природи, что вінікла в результате Втрати Адамом благодаті Святого Духа, з необхідності спричинило ї Божу ухвалу про его плоть, что мало на меті прізупініті та обмежіті в часі розвиток гріхопадіння дерло людей. У СУЧАСНИХ Богословська Працюю зустрічається такий погляд на смертність и страждань плоті, что смороду стали природнім наслідком гріхопадіння, Що сталося в людіні без втручання Бога. Вінікла спонтанно плотська неміч ототожнюється з первородним гріхом и вваж...
