ається Головня ґрунтом для гріха в майбутніх поколіннях людей. Проти ні в Священному пісанні, ні в церковному Переданні чи не находится підстав для Згоден з такою думкою.
Як відзначають много святих отців Церкви, Людський плоть, приречена по суду Божому на страждань та смерть, становится тепер свого роду знаряддям порятунку нащадків Адама. І у зв язку з ЦІМ Доречний зауважіті, что тлінність, смертність, страждань та інше, призначеня Богом Адаму, Було, по суті, чи не наслідком гніву raquo ;, а мудрою та необхідною споглядальною дією Творця. А Якби люди и далі були позбавлені від смерти та страждань, то смороду НЕ только НЕ зупини б в гріху, альо, навпаки, грішілі б Нестримна, безстрашно, кинулися б услід за сатаною. У того й перевага людини, что, маючі смертну плоть, вона, На Відміну Від демонів, ще может покаятися та змінітіся. повинною ж знаті, - пише преподобний Іоанн Дамаскін, - что чім самє служити для людей смерть, ЦІМ для янголів служити Падіння. Бо после Падіння для них Неможливо покаяння, подібно до того, як для людей воно Неможливо после смерти raquo ;. [25]
Про Важлива позитивне значення тлінності людського тела так само вчитува святитель Іоанн Златоуст: Тлінне отримай ми Тіло не для того, щоб через его хвороби захоплюватіся до нечестя, а для того, щоб его Хвороби затверджуватіся в благочесті. Сама тлінність и смертність тела послужити нам, если только будемо розсудліві, підставою слави та додастся в Судний день (Йом-Кіпур) велику відвагу, та не только в тій день, но ї в Справжня жітті raquo ;. [26] Дійсно, історія людства показує, что скорботи та страждань в набагато більшому Ступені стали ґрунтом для зцілення душі, для Досягнення високих чеснот. Духоносні отці та вчителі Церкви, починаючі з апостолів (Як.1: 2 - 4, Як.5: 10, 1Пет.1: 6 - 7, 1Пет.2: 18 - 20, Рим.5: 3, 1Фесс.1: 6 и Інші), согласно та виразности говорять про великого значенні страждань для людини.
Ймовірно, слід ще Додати, что пряма фізіологічна залежність хвороб и немочі тела людини від ее гріхів такоже навряд чи існує, бо вона позбавіла б земне життя духовного Сенс. Бог не хоче, щоб плоть булу для людини, як батіг для коня, вузда для віслюка (Прітч.26: 3). Тому каже Господь устами Давида: Не будьте, як кінь, як тієї мул нерозумні, что щелепи треба приборкати вуздечкою та вуздечкою, щоб смороду коріліся тобі (Пс.31: 9). І если зустрічаються в Священному пісанні місця, что говорять про хвороби тела у зв язку з гріхамі Людський, то треба розуміті, что залежність ця чи не механічна, а є дія Божого суду. Хто ж вірить у прямий взаємозв язок хвороб тела з гріховністю людини, тієї в КРАЩА випадка повторює ошибку друзів праведного Іова багатостраждального, Які намагаліся довести Йому, что страждань та позбавлення - частка грішніків. Тоді Іов заперечів Їм: Чого несправедліві живуть, дожівають до віку, й багатством зміцняються? Діти їх з ними перед Обличчям їх, и нащадки їх на їхніх очах. Житло їх то вільне від страху, и немає гніву Божого (Іов.21: 7). Відповідь тут может буті только одна - закон природної плоті людини, что сама пошкоджується через ее гріхі, що не існує, но є благий Божий Промісел про шкірні людину, что влаштовує все до Спасіння ее душі.
Господь, за Вченіє апостола Павла, прийшов позбавіті від влади диявола тихий, Які від страху смерти через всі життя ТРИмай в Неволі (Євр.2: 15). Сенс ціх слів більш ясно розкрівається при зверненні до других его посланням. Например, у Посланні до Римлян апостол Павло ясно пише: Як через одного Чоловіка гріх увійшов у світ, и гріхом смерть, так и смерть перейшла на всех людей, бо всі згрішілі (Рим.5: 12). Тобто за змістом цього ЗАТВЕРДЖЕНЕ, гріх Адама Зробив віннімі перед Богом и всех его нащадків. Слова апостола Павла так само троянд яснює Блаженний Феофілакт: Що ж означає: у ньом всі згрішілі? Том, что всі згрішілі в Адамі. Як скоро ВІН впавши, то через него Зробі смертної та не їли від Заборонений древа, як Ніби смороду й Самі потрапляли, бо ВІН впавши raquo ;. [27] подалі РОЗВИТКУ думки апостол підтверджує, что загальна смертність людей свідчіть про їх ЗАГАЛЬНІ повинності, что перейшлі від Адама: Бо ї до Закону гріх БУВ в мире, но гріх не ставиться в провину, коли немає Закону. Та смерть панувать від Адама до Мойсея та над тимі, котрі НЕ згрішілі, подібно переступу Адама, Який є чином майбутнього (Рим.5: 13-14). Тобто сама наявність смерти свідчіть про ті, что гріх є, та що ВІН ставитися. Інакше З якої ж причини смерть царює над безневинними?
Альо вінікає питання: в чому ж власне Полягає гріх нащадків занепалого Адама, если смороду не брали доля у злочині прабатьків? Висновок про гріховну Сутність Спадкового пошкодження людської природи закономірно віпліває з осмислення характером гріха Адама. До Падіння благодать Святого Духа наповнювала все его єство, надавала Зміст і значення его життя, вчились...
