им офіційної церкви Риму.
Як і слід було очікувати, в результаті сасанидской переселенської політики, в Персії утворилися великі християнські громади не тільки в прикордонних районах, а й у більшості іранських міст. Месопотамські єпископи регулярно виступали в якості повноважних представників обох сторін, займаючись викупом одновірців і підтримуючи контакти з громадами, що перебувають за кордоном. Християнські священики з Персії, такі як майбутній Патріарх lt; # center gt; Висновок
У висновку ми хотіли б підвести деякі підсумки та узагальнення щодо озвученої теми. Ми вважаємо, що християнство в епоху Сасанідів показало себе як справжню релігію, що відкрилася колись людині, а так само народам Персії. І хотілося б сказати про долю сасанидской імперії. Сасанидская імперія була не тільки політично слабка, її військова міць також занепала, після першого великого бою з арабами при Кадісія пала столиця імперії - Тайсафун. Після другого битви з арабами в 642 р при Нахованде араби повністю розгромили сасанидскую армію і зайняли більшу частину імперії.
Йездігірд III - останній правитель Сасанидского Ірану був змушений шукати притулок в східній частині імперії, де він мав намір зібрати війська і виступити проти арабів. Правитель Хорасана, який одним із перших почав правити самостійно, не підтримав Йездігірда. Останній правитель Сасанидской імперії був убитий в Мерві, і таким чином, колись потужна і величезна імперія Сасанідів розпалася.
У падінні імперії також чимала провина лежала на вищому духовенство. Воно не тільки тримало в своїх руках релігійну владу, а й претендувало на владу світську. Прагнення духовенства до наживи і багатств розвивало у них почуття байдужості до сподіванням народу, багато релігійні авторитети самі духовно і морально пали. У результаті такої байдужості в країні широко поширилося християнство, особливо серед майнових верств суспільства. Після правління Ширу в Сасанідський держави ослабла віра людей, моральність занепала.
Загроза зовнішніх ворогів змушувала царів думати тільки про власну безпеку та благополуччя, воєначальники, що несли службу на кордонах імперії, не сподівалися на центральну владу і фактично вийшли з її підпорядкування.
Тісні зв'язки духовенства з державною владою стали причиною домагань частини духовенства на владу, в результаті багато великі землевласники і місцеві правителі приймали християнство, висловлюючи, таким чином, своє невдоволення поведінкою духовенства.
Характерною рисою Сасанидской імперії було те, що придворна знать і вище духовенство мали у своєму розпорядженні величезні володіння і стани, вони з легкістю могли усунути будь-якого правителя і поставити на трон угодних людей. Авторитет представників династії Сасанідів не міг порівнюватися з зростаючим з кожним днем ??впливом духовенства і придворної знаті.
У таких умовах поразку Сасанидов під Кадісія розвіяло всякі надії на збереження держави і зумовило історичну долю Дворіччя, Ірану, Хорасана і інших провінцій на тривалу історичну перспективу, відкривши дорогу для майже безперешкодного поширення нової релігії - ісламу - і завойовницьких походів арабів у східному напрямку.
Багато представників Сасанидской династії, передчуваючи швидке падіння шахської влади, заради збереження свого життя і майна, встали на шлях зради своїх правителів. Історія повторилася, все те, що сталося з останнім правителем Ахеменидского держави, з точністю повторювалося у долі останнього правителя Сасанидов. Як і Дарій III, Йездігірд III був убитий в тому ж районі своїми воїнами.
Поширення ісламу почалося на західних кордонів Сасанидской імперії, військові перемоги арабів при Кадисии і Нахованде завершилися повним підпорядкуванням західній частині імперії під владу Арабського халіфату.
Хусрав Парвіз хоча і вів успішну боротьбу проти внутрішніх і зовнішніх ворогів імперії, але відцентрові прагнення й амбіції місцевих правителів, ворожнеча і міжусобні війни сильно похитнули підвалини Сасанидской імперії. Це відбувалося в умовах, коли кочові арабські племена об'єдналися під прапором ісламу і почали боротьбу і свої завойовницькі походи проти Ірану та інших країн.
Таким чином, можна стверджувати, що існуючі релігійні системи та вірування не могли задовольнити духовні потреби населення. Строкатість релігійного життя була характерною рисою Сасанидской держави, поряд з зороастризмом в країні було багато послідовників християнства, буддизму, культу вогню, культу Сонця, шаманізму, вчення Зурван, Мані, Маздака та інших сект і течій. Діяльність численних релігійних віровчень, шкіл і течій привела іранське суспільство до серьезному моральному і моральному кризі, загострення соціальної напруженості. У сасанидском су...
