ки Грушенька і Дмитро Федорович дивляться на Альошу як на свою совість, як про це йому й кажуть прямо, але і для Івана Альоша був його совістю. Іван, відкривши таємницю свого бунту проти Бога і розповідаючи легенду про Великого інквізитора Альоші, сподівається зцілити себе ім. Альоша намагається допомогти братові, але Іван не впевнений у своєму зціленні і закривається від Альоші: Досить мені того, що ти тут десь є, і жити ще не расхочу. Досить цього тобі? Якщо хочеш, прийми хоч за освідчення в коханні. А тепер, ти направо, я наліво - і досить, чуєш, досить (с. 323). Івану нелегко найбільше від того, що дозволив собі вивернути свою душу навиворіт перед Альошею, що висловив йому свої думки, настільки трепетно ??зберігаються в його голові. Тому що для гордого Івана такі визнання раніше були недозволені і, озлобившись на себе за довіру до брата, Іван вирішує більш не впадати в таку слабкість .
Беззаконня, безкарно творене людьми, обурює і озлоблює Івана аж до заперечення Бога і Його світу. І він, пояснивши причину свого безвір'я Альоші, приголомшує брата страшними проявами світового зла. Розповідаючи історії про дитячі страждання, Іван відчуває смиренність Альоші, намагаючись і його теж перетягнути на свій зворохоблену сторону. Залишаючи наостанок випадок про зацькованого дитини собаками, Іван, не даючи Альоші часу подумати, запитує: Розстріляти? Для задоволення морального почуття розстріляти? Говори, Альошка! Raquo ;. І Альоша, блідий і вражений, що представив всю криваву картину, тихо вимовляє: Розстріляти! Raquo; (с. 297). Іван радіє: адже він майже зломив лагідність і смиренність Альоші. Але для чого Іван відчуває Альошу, він відповідає на це прямо: Звичайно, скажу, до того і вів, щоб сказати. Ти мені дорогий, я тебе упустити не хочу і не поступлюся твоєму Зосимі (с. 298). Іван не хоче і боїться залишатися одному в пекло своєї душі: він, своїми випробуваннями, закликає Альошу допомогти, але лише з однієї своєї гордості, що не просить про це прямо. І ця благання про допомогу, що має місце в душі Івана, але постійно заглушається в його розумі і перетворилася на бунт проти Божого світу, бореться проти всього християнського смирення, а в першу чергу проти смирення Альоші і старця Зосими.
Іван ніяк не може зрозуміти: як може Бог, знаючи про існування зла у світі, не діяти і не карати їх? У цьому Іван бачить величезну несправедливість і, на думку Івана, неправильне управління світом. Але навіть коли він вирішує прийняти Бога прямо і просто, Іван гордовито критикує будову світу і докоряє Бога за бездіяльність проти зла. Він почтительнейше повертає квиток Богу raquo ;, тим самим даючи зрозуміти Богу, що якби він на Його місці, все було б інакше. Це і є бунт проти Бога. Гордовитий титанизм Івана Карамазова виявляється і в його ставленні до Церкви. У поемі Великий Інквізитор він змальовує Ісуса Христа і Його вчення, як справді абсолютне добро, а Церква, як установа, принижающее добро і людини. У розділі про Церкви буде показано, що закиди ці однаково зачіпають і католицьку, і православну Церкву і по суті несправедливі .
Альоша привабив Івана до себе чистотою свого серця, але торкнувшись його самого хворого місця в душі і сказавши Не ти убив батька, в Івані спалахує до молодшого брата жорстока ненависть: я пророків і епілептиків не терплю; посланників Божих особливо, ви це занадто знаєте. З цього хвилини я з вами розриваю і, здається, назавжди " .
Іван із замилуванням дивиться на смирення Альоші і теж бажає випробувати почуття лагідності, щоб звільнити свою душу від гордого бунту проти Бога. Але Іванові не вистачає стійкості і твердості, характерні лагідному Альоші, щоб викорінити в собі гордість і полюбити Божий світ так, як любить його Альоша - смиренної, серцевої, всепоглинаючої і, разом з тим, непохитної любов'ю.
2. Старець Зосима.
Старець Зосима є ідеологічним опонентом Івана.
Стаття Івана Федоровича, заинтересовавшая як церковників, так і атеїстів, з'явилася головним ланкою в зіткненні Івана Карамазова і старця Зосими, яка тривала протягом усього роману.
У розгорівся суперечці з Зосимом, Іван залишає зерна Великого інквізитора. Вже в словах Христового ж церква, вступивши в державу, без сумніву не могла поступитися нічого зі своїх основ, від того каменя, на якому стояла вона, і могла лише переслідувати не інакше як свої цілі, раз твердо поставлені і зазначені їй самим Господом , між іншим: звернути весь світ, а стало бути, і всі давнє язичницьке держава в церкву. Таким чином (тобто в цілях майбутнього), не церква повинна шукати собі певного місця в державі, як всякий громадський союз або як союз людей для релігійних цілей (як висловлюється про церкви автор, якому заперечую), а, навпаки, будь-яке земне держава повинна б згодом звернут...
