ися до церкви цілком і стати не чим іншим, як лише церквою, і вже відхиливши всякі несхожі з церковними свої цілі (с. 81) видна мета Івана: створити антиутопію, держава, що є церквою, в якій не буде злочинців, тому що вони будуть відлученими суспільством, а, отже, і церквою. Адже тоді він мав би не тільки від людей, як тепер, а й від Христа піти. Адже він своїм злочином повстав би не тільки на людей, а й на церкву Христову (с. 81). Якщо зважитися злочинець на злочин, то проти всього світу в церкві буде дуже складно піти і сказати: Все, мовляв, помиляються, все ухилилися, все помилкова церкву, я один, вбивця і злодій, - справедлива християнська церква (с. 81).
У цих міркуваннях Івана вгадується прагнення Великого інквізитора створити державу, іменоване церквою і прославляє ім'я Господа, але не несшее в собі свободу вибору. Адже якщо злочинець залишиться один, відкинутий церквою, тобто державою, то що йому залишиться робити? Він тоді поклониться їм, щоб врятували його від його ж бунту і заколоту: Свобода, вільний розум і наука заведуть їх в такі нетрі і поставлять перед такими чудами і нерозв'язними таємницями, що одні з них, непокірні і люті, і вигубить себе самих, інші, непокірні, але малосильні, і вигубить один одного, а треті, що залишилися, слабосильні і нещасні, приповзуть до ніг нашим і кричатиме до нас: Так, ви були праві, ви одні володіли таємницею його, і ми повертаємося до вас, врятуйте нас від себе самих (с. 316).
Зіставляючи міркування Івана в келії і Великого інквізитора, можна припустити, що Іван сам не проти стати на місце старого інквізитора для створення Церкви-держави, в якому не буде злочинів, тому що люди як раби будуть його слухатися. Інакше звідки цей ремствування в Бунте на неправильний Божий світ, в якому так багато безчинств і болю?
Іван Карамазов, як і його Великий Інквізитор, - титанічна богоборец. Подібно Інквізитор, він зневажає людини; і для нього люди - недороблені пробні істоти, створені в насмішку raquo ;. Але якщо Інквізитор, остаточно відмовившись від Христа, встає на місце Бога, щоб виправити Його помилки, то Іван ще зберігає у своєму серці ідею добра. Міць світового зла штовхає його на бунт проти Бога. Засуджуючи світ, Іван складає поему Великий інквізитор raquo ;, в якій читається гостра критика Церкви. Іван Карамазов вважає, що Церква відмовилася від ідеалу Христа, принизила ідеал, пристосувала його до слабкості людини, до його порокам і себелюбству; замість того, щоб виховувати людину у вільній любові до абсолютного добра, вона тримає людину в сліпій покорі собі, а не Богу, поклавши в свою основу диво, таємницю і авторитет .
Старець Зосима, здогадавшись про невисловленого антиутопії Івана, так?? т своє повне заперечення. Тому що російська православна церква так не влаштоване, бо російська православна церква ... як мати ніжна і любляча, від діяльної кари сама усувається, так як і без її кари занадто боляче покараний винний державним судом, і треба ж його хоч кому-небудь пошкодувати (с. 83). І Зосима геть відкидає позицію Івана, відчуваючи в ній прихований намір і підступ, тому що, якщо таке й можливо, то тільки в римської католицької церкви: Так, здається, принаймні в лютеранських землях. У Римі ж так вже тисячу років замість церкви проголошено державу. А тому сам злочинець членом церкви вже і не усвідомлює себе і, відлучений, перебуває в розпачі (с. 84).
Але все ж старець Зосима припускає суд церкві та звернення суспільства до церкви, але зовсім не з тим ухилом, про який говорив Іван, а з усією силою саме російської православної церкви: Справедливо і те, що було тут зараз сказано, що якщо б дійсно настав суд церкви, і у всій своїй силі, тобто якби всі товариство звернулося лише в церкви, то не лише суд церкві вплинув би на виправлення злочинця так, як ніколи не впливає нині, але, може бути, і справді самі злочину зменшились б у неймовірну частку. Та й церква, сумніву немає, розуміла б майбутнього злочинця і майбутній злочин у багатьох випадках зовсім інакше, ніж нині, і зуміла б повернути відлученого, попередити замислюють і відродити занепалого. lt; ... gt; І що за розрахунком людському може бути ще й досить віддалено, то по приреченню Божому, може бути, вже стоїть напередодні своєї появи, при дверях. Се останнім буди, буди (с. 84-85).
Старець Зосима як Христос в Великого інквізитора: він не звертає камені в хліби raquo ;, тобто не пахощів після кончини, щоб люди повірили в Бога тільки лише тому, що сталося диво. Старець Зосима, своєї звичайної смертю, надав вибір і свободу, подібно Христу.
Подібно Христу Зосима і воскресає в баченні Альоші, під час читання Євангелія Паїсієм. Чудо raquo ;, якого так чекав Альоша, сталося. Чудо, подібне воскресінню Христового, після пережитих спокус.
