ду!»
Сімоне, Петро ...
Де ти? Кличу!
шепоче хтось:
«Кричи в синяву!»
І ось вже двічі повторений Ісусом заклик залишається без відповіді, а на третій поклик замість Симона-Петра є невпізнаний Христом Іуда. Образу російського Месії, знову приреченого на загибель, супроводжує в поемі образ Богоматері-Руси, відтворений з справді іконографічної зображальністю:
О, Русь, Приснодіва
зневажити смерть!
З зоряного утроби
Зійшла ти на твердь.
Американська дослідниця Марія Павловски відзначає в цій строфі злиття заступницьку функцій Богородиці з спокутної місією Христа: «Русь-Батьківщина, традиційний жіночий образ, уособлюється не в чоловічому образі Ісуса Христа, а в жіночому образі Богородиці, яка втілює божественне материнство. Богородиця, милостива заступниця за людство перед Божим судом, - російська різновид спокути. Русь знаходиться під її заступництвом. У цій строфі саме вона зробила історичний подвиг Христа ». Мотив богообраності російської землі, що склався ще в ранній творчості поета, отримує в поемі «Пришестя» трагічне звучання. Адже на частку Русі - Богоматері випадає нове велике страждання - бачити свого сина знову знедоленим і розп'ятим серед російських полів і рівнин:
Поглянь же на ниви,
На стиснений овес, -
Під сніжно. Вербою
Упав твій Христос!
Знову його виття
стягують батогами
І б'ють головою
Про виступи темряви.
В. Харчевников зазначав: «У догматах церкви відсутній вчення про другий розп'ятті Христа. Зате духовний вірш, який винайшов ідею другої розп'яття пояснює його дуже просто і зрозуміло: за криваві гріхи, за підлість і ненависть до «меншого» брата, за діяння багатіїв розіпнуть Христа і розіпнуть вони ж. У Єсеніна зображені результати того, про що духовний вірш говорить тільки імовірно ».
Духовної кульмінацією твору, що піднімає звучання цієї теми до трагічних висот, є молитва поета в центральній, четвертої частини поеми:
Так, Господи,
Царю мій!
Дияволи на руках
заколисало землю.
Сходи до саду твоєму
Без приступок.
Як зійду, як піднімуся по ній
З кров'ю на батьків і братів?
Скоріше всього, Єсенін дає тут власне вільне перекладення фрагмента відомої, відтвореної багатьма російськими поетами молитви Єфрема Сиріна: «Так, Господи, Царю, даруй мені зрега моя гріхи і не осуджувати брата мого ...». Єсенін втілює сенс цієї молитви в мотив спільної відповідальності з усіма людьми за гріхи світу. Це знаходить вираз в символічному образі духовної драбини. Ліричний герой поеми, розмірковуючи про шляхи, що ведуть до храму небесного, не протиставляє себе гріховним побратимам, а поділяє спільну з ними відповідальність перед Богом і світом, не шукаючи собі на небесах спадку іншого, ніж той, який уготований ім. Разом з тим він вірить, що викупна жертва Христа принесена світу не марно. Тому у фіналі Єсенін завершує поему життєствердним гімном, написаним у дусі «Оливної» пісень російських сектантів:
З'явись над Елеон
І правді наших місць!
Горстьмі златих затонів
Ми окропив твій хрест.
Ключовим мотивом цього фрагмента є мотив хрещення. Сенс хрещення, як відомо, полягає в похованні «ветхого» людини і народженні «нового». Традиційна крещальная символіка отримує у творі Єсеніна нову оригінальну інтерпретацію, поширюючись на весь одряхлілий світ, потребуючий, на думку поета, у пожвавленні всього сущого благодаттю нової віри, у новому хрещенні: «Пролий відро блакиті На ветхое деньми». З російського сходу очікує поет явище нового селянського благовістя: «У моря вівса і гречки Він кине нам телиця ...». Так у фіналі поеми християнське світовідчуття зливається з язичницьким: жертовний агнець поступається місцем синові селянського коров'ячого бога. Мрія про новий воскресінні гармонійно з'єднується у поета з турботою про завтрашній врожаї, адже, згідно вікової мудрості російського хлібороба, «вмирати збирайся, а жито цей». Циклічна модель життєвого процесу з'єднує два полюси: «смерть» і «воскресіння» - «щоб витекла душою Удобрити чорнозем».
Таким чином, язичницькі мотиви, стикаючись з християнськими мотивами Хреста і Воскресіння, народжують ...
