мрію про майбутнє «третьому пришесті» і виконанні вікових очікувань російського селянина, на якій тема спокутної загибелі Христа співвідноситься з жертовною долею революційної Росії.
Поема «Преображення»
Поема «Преображення» (листопад, 1917) займає одне з центральних місць в циклі біблійних поем. Її назву глибоко і точно виражає основну тему і концепцію всього циклу, пов'язану з есенинским сприйняттям революції як духовного перетворення світу. Найбільш вірно зрозумів задум поеми ідеолог і теоретик «скіфства» Р.В. Іванов-Розумник, характеризовавший її ідею так: «руйнування Содому старого світу і народження, здійснення нової Росії, нової Європи, нового світу».
Особливо бурхливу реакцію в критиці викликала рядок з зачину поеми: «Господи, готель!». Сам поет вважав цей рядок вдалою знахідкою і навіть як автор пишався нею. Серед відгуків на есенинскую поему можна зустріти самі різні тлумачення цього рядка, яку багато хто назвав пустотливий і навіть блюзнірською. Найбільш близько до розуміння есенинского задуму, вкладеного в зачин поеми («Готель - означає« втілити »), підійшов В.Ф. Ходасевич: «Єсенін навіть не химерно, а з найбільшою простотою, з точністю, доступної лише великим художникам, висловив свою головну думку ... Єсенін звертався до свого язичницького Богу - з вірою і благочестям. Він говорив: «Боже мій, втіли свою правду в Русі прийдешньої». А що при цьому він узурпував образи та імена віри Христової - цим треба було обурюватися при першій появі не тільки Єсеніна, але й Клюєва ».
В.Ф. Ходасевич, мабуть, найбільш глибоко відчув глибинну властивість поетики цього твору - складне переплетення язичницьких і християнських почав, своєрідний «синкретизм віри». Традиційне селянське «двовір'я» з особливою виразністю проявилося в поемі «Преображення». Поема відкривається художньої алегорією, воссоздающей образ розбушувалася природної стихії в усьому її грізному пишноті:
хмари гавкають.
Реве златозубая височінь ... (11, 56)
Соціально-історичним катаклізмам поет прагне знайти аналог в природному світі і тому звертається до традиційних романтичним метафорам революційного оновлення світу - образам грози і бурі. Він відчуває революцію як потрясіння космосу, як звільняюче руйнування оков колишнього світоустрою, як перетворення Бога, світу і людини. Його вустами складається міф про нову епоху, народжується нова, революційна міфологія. Саме в поемі «Преображення» ліричний герой Єсеніна вперше веде на рівних діалог з Богом:
За хмари тягнеться моя рука.
Бурею шумить пісню:
«Небесного молока
Даждь мені днесь ».
Спілкування ліричного героя з Богом не випадково відбувається на тлі громових розкатів. Грім як метафора «гласу божого» відома і язичницьким, і християнським уявленням. Наприклад, у О.Н. Афанасьєва ми можемо прочитати наступне: «Вбачаючи в грозі присутність гнівного божества, стародавня людина в громі чув його звучний голос, його віщі дієслова, а в бурях і вітрах визнавав його могутнє дихання. Космогонічні перекази ... свідчать за найдавніше ототожнення грому зі словом і вітру з диханням »(13, 397). Згідно християнським уявленням, явище Бога відбувається в гуркоті грому, блискотінню небесного вогню, у супроводі плескоту крив численного небесного воїнства. У есенинской поемі Бог відповідає людському заклику схожим чином:
Грізно гримить твій грім
Відчувається плескіт крив
Новий Содом
Спалює Егуд.
Прагнучи яскравіше висловити ідею приреченості старого світу, Єсенін використовує образ старозавітного Содому - як символ нечестивого, неправедного людської спільноти, що підлягає знищенню за велінням самого Бога. Виконавцем верховної волі стає архангел Иегудиил, покликаний «зміцнювати віру християн і клопотати перед Богом про відплату їм по вірі їх». Але так само, як і в «Книзі Буття», порятунок надсилається лише праведним, обретающим себе в оновленому світі:
Але тверде, не дивлячись назад,
За ниві вод
Новий з червоних врат
Виходить Лот
Згідно з біблійною легендою, Бог дає можливість врятуватися єдиному праведникові з міста Содому - Лота, за умови, що він, залишаючи місто, чи не обернеться назад. Закон Божий так пояснює цю заборону, який порушила Лотова дружина, яка перетворилася тому в соляний стовп: «Це строгий урок нам: коли Господь рятує нас від гріха, треба тікати від нього, не озиратися на нього, тобто не затримуватися і не шкодувати про нього »(20, 119). Введення Єсеніним спосо...
