ьки якщо політик стає філософом (і навпаки), можна побудувати справжнє держава, заснована на вищої цінності Правди і Блага. Побудувати Місто-Держава означає пізнати до кінця людину та її місце в універсумі.
Держава, за Платоном, як і душа, має трехчастную структуру. У відповідності з основними функціями (управління, захист і виробництво матеріальних благ) населення ділиться на три стани: хлібороби-ремісники, варти і правителі (мудреці-філософи). Справедливе державний устрій має забезпечити їх гармонійне співіснування. Перший стан утворено з людей, в яких переважає пожадливий початок. Якщо в них переважає чеснота поміркованості, свого роду любов до порядку й дисципліни, то це достойні люди. Другий стан утворено з людей, в яких переважає вольовий початок, борг стражника - мужність по відношенню як до внутрішньої, так і до зовнішньої небезпеки. Згідно з Платоном, державою покликані керувати лише аристократи як найкращі і найбільш мудрі граждане..Правітелямі повинні бути ті, хто вміє любити своє Місто більше за інших, хто здатний виконати свій обов'язок з найбільшою ретельністю. А найважливіше, якщо вони вміють пізнавати й споглядати Благо, тобто в них переважає раціональне начало і їх можна по праву назвати мудрецями. Отже, досконала держава - це така держава, в першому стані переважає помірність, у другому - мужність і сила, у третьому - мудрість.
Концепція справедливості полягає в тому, що кожен робить те, що йому належить робити; це стосується громадян в Місті і частин душі в душі. Справедливість у зовнішньому світі виявляється тільки тоді, коли вона є в душі. Тому у скоєному Місті має бути досконалим освіта і виховання, причому для кожного стану воно має свої особливості. Велике значення надає Платон вихованню вартою як активної частини населення, з якої виходять правителі. Виховання, гідне правителів, повинно було поєднувати практичні навички з освоєнням філософії. Мета освіти - через пізнання Блага дати зразок, якому повинен уподібнитися правитель в своєму прагненні втілювати Благо в своїй державі.
У фіналі IX книги" Держави" говориться, що «не так важливо, як повинно або як може бути» в ідеальній державі, досить вже, якщо хтось один живе за законами цього Міста, тобто за законом Блага, Добра і Справедливості. Адже перш, ніж виникнути в реальності зовні, тобто в історії, платонівська Місто народиться всередині людини.
«... ти говориш про державу, устрій якого ми тільки що розібрали, тобто про те, яке знаходиться лише в області міркувань, бо на землі, я думаю, його ніде немає.
Але бути може, є на небі його зразок, доступний кожному бажаючому; дивлячись на нього людина задумається над тим, як би це влаштувати самого себе. А чи є така держава на землі і чи буде воно - це зовсім неважливо. Людина ця зайнявся б справами такого - і тільки такого держави ».
Просвітницька думка прямувала на конструювання утопічних моделей як ідеальної держави в цілому, так і ідеальної особистості. Тому 18 в. може називатися «золотим століттям утопії». Європейська культура цього часу породила величезну кількість романів і тракту?? ів, що оповідають про перетворення світу за законами розуму і справедливості, - Заповіт Ж. Мельє (1664-1729); Кодекс природи, або Істинний дух її законів (1773) Мореллі; Про права і обов'язки громадянина (+1789) Г.Маблі (1709-1785); 2440 (1770) Л.С.Мерсье (1740-1814). Одночасно як утопію і антиутопію можна розглядати роман Д. Свіфта (1667-1745) Подорож Гуллівера (1 726), в якому розвінчуються такі основоположні ідеї Просвітництва, як абсолютизація наукових знань, віра в закон і природної людини.
Що стосується Новгородцева, то важливу роль lt; # justify gt; Література
1. Алексєєв М.М. Нариси з загальне теорії держави. Основні передумови і гіпотези державної науки. М., 1920.
2. Аристотель. Політика//Зібрання творів. Т. 4. - М., 1983.
. Гельвецій. Думки і роздуми//Соч. у двох томах. М .: Думка, 1974. С. 569-602.
. Гольбах П.А. Природна політика, або бесіди про істинні принципах управління//Соч. Т. 2, М .: Думка, 1963. С. 85-534.
. Гуторов В.А. Антична соціальна утопія. Л., 1993.
. Історія політичних і правових вчень/під заг. ред. В. С. Нерсесянца.- М., 1996.
. Кістяківський Б.А. Філософія і соціологія права. СПб., 1998.
. Лосєв А.Ф. Життєвий і творчий шлях Платона//Платон. Соч. в трьох томах. Т. 1. М .: Думка, 1968.
. Нерсесянц В.С. Філософія права. М., 1999.
. Новгородцев П.І. Питання філософії та психології. М., 1903. Кн.74, с.404.
. Новгородцев П.І. Держава і право.//Кн.75, С.510-511.
...
