ичну доктрину з'явилося, з цієї точки зору, поворотною подією в історії суспільно політичної думки XVIII в.Протівопоставів себе колективної, об'єднаної спільністю основних установок та основних інтересів роботі групи просвітителів XVIII ст., Втілень живий, протестуючої, руйнувати й творити думки XVIII століть. Він зіграв величезну прогресивну роль у загальному ідейному русі свого століття. У цьому сенсі його можна назвати «дзеркалом» французької революції. Він був виразником тих думок та почуттів, які знайшли своє закінчене вираження в якобінство з його плебейськими способами розправи зі старим порядком, з його культом спартанської чесноти, з його «чутливої» фразеологіей.Революція визнала Руссо одним зі своїх предтеч. Погруддя його, нарівні з бюстами героїв давнини, прикрашали революційні клуби та зали офіційних зібрань законодавчих органів. Прах його був перенесений у Пантеон, окремі епізоди його життя зображувалися на революційній сцені. Чутлива фразеологія Руссо надала відтінок «сентименталізму» промовам революційних ораторів і, зокрема, Робесп'єра і Сен-Жюста, які вважали себе і дійсно були його ідейними учнями. Багато соціально-політичні концепції Руссо становили основні пункти якобінської політичної програми. У «Гімні Жан-Жаку Руссо» Марі-Жозефа Шеньє, написаному на честь перенесення праху великого письменника в Пантеон, вельми повно відображено сприйняття і розуміння творчості Руссо якобінської революцією. Руссо, «друг Еміля і свободи», прославляється революцією тому, що він «із землі, давно поневоленої ... зняв окови злісних сил, і вольності Первонароджений права від пут звільнив». Франція шанує його пам'ять за те, що він «ніс рабам дари свободи ... гнав тиранів, королів», за те, що він - «усіх мудрих назиданье, друг людства прямий». На честь цієї «друга людства» революційні влади і якобінскі клуби влаштовували суспільні свята, самий задум яких був запозичений у Руссо.Своімі працями він на кілька десятиліть передбачив ті передові демократичні перетворення, які відбулися в Європі в кінці XVIII - початку XIX ст. і продовжують розвиватися до цих пор.Огромен внесок цього найбільшого мислителя французької Освіти в розробку і дослідження ідей соціальної рівності, народного суверенітету і хоча у своїх роботах він не знаходить дозволів багатьох протиріч, вже те, що він піднімає ці питання підкреслює глибину думки філософа.
Список використаних джерел
1.Волгін В.П. Розвиток суспільної думки у Франції в XVIII ст.-М ..: Наука, 1977, с.183-220.
. Палаців А.Т. Ж.-Ж. Руссо.- М.: Наука, 1980. 112 с.
. Історія політичних і правових вчень: XVII - XVIII вв.Отв.ред. В.С. Нерсесянц.-М .: Наука, 1989. с116-143
. Манфред А.З. Три портрети епохи Великої Французької революції.- М. Думка, 1989. с.21-90.
. Руссо Ж.-Ж. Про суспільний договір, або Принципи політичного права.- М.
. Мухаев Р.Т. Історія політичних і правових вчень: підручник для студентів вузів/Р.Т. Мухаев.- 2-е изд., Перераб. і доп.- М .: ЮНИТИ-ДАНА, 2005.
. Соколов В.В. Європейська філософія XV - XVII століть: Навчальний посібник.- М .: Вища. шк., 1984.
