гонів проявило зворушливу турботу про збереження життя "Своїх вірнопідданих". Але прихід військової команди звичайно був сигналом до самоспалення, ще зайвим спонукальним приводом.
дорожимо кожним тяглеци петровський уряд змушений вдатися до екстрених заходів для боротьби з "самовільним запалітельством ". 26 жовтня 1728 видається особливий закон сенату з приводу "Самовільно згорілих розкольників". Але ці заходи не справили бажаного дії, і самоспалення тривали.
Так втікало й очищало себе від скверни антихристова кріпосницької держави селянство. Це стихійне рух, незважаючи на його чисто пасивний характер, загрожувало державі НЕ менше, ніж відкрита збройна боротьба. Тяглеци йшов за межі досяжності, залишаючи поміщика голодним, а скарбницю порожньою.
Епідемія самоспалення особливо загострилася під час біронівщини, коли влада були завалені справами про самоспалення і всі засоби боротьби з ними виявилися марними.
Тільки за часів царювання Катерини II епідемія самоспалень вщухає, і, залежно від нових явищ життя селянства, селянський розкол приймає нові форми.
Самоспалення були, звичайно, долею лише обраних крайніх ревнителів старої віри. Велика частина прихильників старої віри, однак, обмежувалося першим ступенем - втечею від світу в лісові пустирі. "Поза лісів нині царство антихристово" - говорили втекли. p> Ці бігу зі свого господарському і соціальному характеру були справжньою колонізацією незайманих лісових пустель нижегородського Заволжжя (по р.. Керженца), Помор'я, Приуралля і найближчого Зауралля. Більш заможні та енергійні рухалися за кордон - до Швейцарії, Польщу, Пруссію, Туреччину і Закавказзя. p> "Новий світ" російських дисидентів колонизовать систематичним чином. Спочатку покладалася база для колонізації, найчастіше у вигляді скиту, забезпеченого таємними притулком. З коморами, поварня і всім іншим обзаведением на випадок довгої облоги. Такі скити ставали цитаделями старої віри. У них же в крайності обложені брали вогняне хрещення.
Велика кількість таких скитів було на безлюдному Кержеце. На початок ХVIII століття Кержец був поголовно заселений розкольниками, групувалися навколо 77 скитів. Форми господарства в Помор'ї, на Кржеце, в Стародубье, в Приуралля і Зауралля були поверненням до стадії розвитку, давно вже пережитої Центральної Руссю і нагадує господарство дніпровських слов'ян. Полювання, рибний лов, підсічно землеробство панували в розкольницьких колоніях. Ці промисли відповідали і природі, і рідкості населення. За своєю рухливості і екстенсивності давали можливість при появі "антихристових слуг" легко зніматися і йти на нове місце. p> Але Кержец, подібно іншим центрам, не був чисто селянської колонією. Там починалася диференціація, призвела в наслідку утворення на різних соціальних засадах різних розкольницьких розмов. Вже з самого початку там існувала протилежність між "царськими боярами", які прийшли туди зі священиком Федосов та іншими ченцями, і рядовими селянством. З плином часу це розходження пройшло вглиб і призвело до поділу, про який мова буде в наслідку.
Розкол - течії, поголоски, злагоди
Отже, існувало три найголовніші напрямки розколу: боярське, посадські і селянське. Духовенство, що не прийняло "нової віри", розділилося, і різні його елементи примкнули до основним трьома напрямками, не утворюючи якого окремого своєрідного течії старої віри.
З цих трьох основних напрямків боярське скоро зникло зовсім зі сцени разом із закінченням боярства. Навпаки, в посадской і селянському середовищі стара віра отримала подальший і надзвичайно цікавий розвиток. При цьому у формі "древлероссійской" віри старообрядництво втрималося в середовищі посадского стану і принесло там свої найбільш зрілі і справжні плоди. p> Посадська опозиція була опозицією майбутніх учасників панування політичного. У сфері соціальної посадское купецтво вже у ХVIII столітті стягнуло під свою залежність майже всі "підлі" елементи посадского світу. Тому релігійний розвиток в середовищі посадской опозиції прямувало не стільки в бік вироблення нової релігійної ідеології, скільки в бік вироблення церковної організації. Організації панування, оперувала старої, "древлероссійской", "істинно православної" ідеологією.
Розвиток посадского розколу базувалося протягом ХVIII століття на зростанні торговельного капіталу, що шукав усіляких шляхів для накопичення, і всього прямолінійніше було в так званій поповщини, що виробила до середини ХIХ століття закінчену старообрядческую церква.
Розвиток в середовищі селянської опозиції пішло іншим шляхом. У міру того як початкові селянські раскольничьи організації, що утворилися в кінці ХVII століття, розкладалися під впливом соціальної диференціації, вони розпадалися на сектантські селянські громади. Крім того, охоплений з усіх боків крепостническим державою, селянство протягом ХVIII і ХІХ століть створювало все...
