штраф, тілесне покарання, смертна кара. Але в ньому не згадуються ні ганебні покарання: таврування, поголеною головою і пр., ні вигнання з країни, касти, сім'ї, які насправді застосовувалися, про що свідчать інші шлоки [20]. p> У ЗМ розрізняється проста (відрубування голови) і кваліфікована (саджання на кіл, утоплення та ін) смертна кара (IX, 279), яка в ряді випадків могла бути замінена сплатою вищої штрафу, тобто 1000 пан (середній штраф - 500 пан, нижчий - 250 пан), що ставило у нерівне становище бідного і багатого злочинця. До брахманам смертна кара не застосовувалася, до неї прирівнювалася своєрідна громадянська смерть, пов'язана з публічним оголошенням, тавруванням, вигнанням з касти і країни. Таврування застосовувалося і до представників інших варн разом з тілесним покаранням і грошовими штрафами (ЗМ, IX, 236, 237). p align=center>
2.4. Регулювання шлюбно-сімейних відносин.
Шлюбно-сімейних і спадкових відносин - "Вічним дхарми чоловіка і дружини" - присвячений в шастрах ряд розділів, в ЗМ в основному глави III, IX, в Арт. - Глави 3-7 книги III. p> Всі приписи "про дхарми чоловіка і дружини" свідчать про приниженому, підлеглому положенні жінки в давньоіндійському суспільстві, в збережених тут ще в непорушному вигляді великих, нерозділені патріархальних сім'ях-кланах, у яких глава сім'ї мав величезну, майже необмеженою владою. У сфері сімейних відносин найбільш чітко проявилося вплив соціокультурних традицій, норм звичаєвого права. Про це свідчить вказівка ​​на вісім суперечливих форм шлюбу, які були поширені в Індії і які шастри не могли не враховувати. Перші чотири, заохочувані брахманами, зводилися в основному до видачі батьком заміж дочки, "наділеною коштовностями" (з певним приданим). Така, наприклад, форма, що носить назву "Брахма" (ЗМ, III, 27), яка разом стремено подальшими ("Дайва", "арша", "Праджапаті") протиставляється шлюбу "асура" - покупки нареченої, визнаному, але порицался поряд з шлюб по любові, без згоди батька і матері ("Пандхарва"), з викраденням нареченої ("ракшаса") і з насильством над нею ("пайшачи"). Всі ці форми зводилися в результаті до купівлю нареченої, майбутньої працівниці в сім'ї. Не випадково в шастрах перші чотири форми подружжя наказували брахманам і кшатриям, вайш'ї і шудре пропонувався шлюбний союз з викупом нареченої. Шлюб з викраденням нареченої, закінчується, мабуть, тим же викупом, що входить в пряме протиріччя з іншими його формами, - явний пережиток первісного суспільства. p> Таких протиріч, викликаних включенням архаїчних норм звичаєвого права, в шастрах було безліч. Проголошення, наприклад, денной і нощно залежності жінки від чоловіків (батька - в дитинстві, чоловіка - у молодості, сини - в старості) (ЗМ, IX, 2,3), сусідило з твердженням, що мати перевершує поважністю батька в тисячу разів (ЗМ, II, 145). У ЗМ можна знайти сліди поліандрії, коли брати мали одну дружину, дитина якої вважався сином усіх братів (IX, 182). p> Головним призначенням жінки вважалося народження і виховання дітей, перш за все синів, на яких падала обов'язок здійснювати поминальні обряди за померлими предкам. Потомство, як і худобу, визнавалося основним видом багатства. У силу цього законним батьком дитини вважався чоловік матері незалежно від того, хто ним був фактично. Жінка в даному випадку прирівнювалася до домашніх тварин, рабиням, потомство яких належало господареві (ЗМ, IX, 52 - 55). Допускалася також, хоча і вважалася гріхом, продаж дружини і дітей (ЗМ, XI, 69). Продаж синів не вабила, як правило, звернення їх на рабів. Подаровані і продані в крайніх обставин сини (мабуть, у бездітні сім'ї) отримували всі права прямих родичів у нових родинах. Дружина вважалася не тільки власністю чоловіка, вона становила як би частина його самого. Не випадково навіть продана дружина не звільняє від чоловіка (ЗМ, IX, 46), а право на неї в поданні стародавнього індійця зберігалося і за померлим чоловіком. Традиційні установки, що пережили століття, лежали і в основі заборони повторних шлюбів вдів (ЗМ, IX, 64) і звичаю самоспалення вдів на похованні свого чоловіка ("сати") [21]. p> У разі смерті бездітного чоловіка дружина повинна була на вимогу його родичів народити сина від дівера або іншої близької людини (ЗМ, IX, 57-65), хоча ця архаїчна норма звичайного права також лише допускалася, але не заохочувалася і називалася в ЗМ дхармой, "властивою тваринам" (IX, 66). Чи не заохочувалося і багатоженство чоловіків. Але чоловік міг привести в дім другу жінку, якщо перша не відрізнялася чеснотою, була прихильна до пияцтва, була зла або марнотратна (ЗМ, IX, 80). p> Обов'язок дружини - слухняність і повагу чоловіка. "Якщо дружина не народжує дітей, може бути взята інша дружина на восьмому році, якщо народжує дітей мертвими - на десятому, якщо народжує тільки дівчаток - на одинадцятому, але якщо говорить грубо - негайно "- записано в ЗМ (IX, 81). Штраф жінці, непристойно провідною себе, міг бути замінений прочуханкою...
