бутті, що заміщує трансцендентну В«Вищу реальністьВ» платонівської традиції. Неважко зрозуміти, що тут мова йде про абсолютність самої віри, тобто про абсолютність особистості, сповідують цю віру. В результаті, та проблема, яка виникає для Ніцше у зв'язку з його твердженням про безумовності віри в досконалість, нічим не відрізняється від аналогічної проблеми, що виникає у творчості Достоєвського. Вирішення цієї проблеми, припускається в ранніх творах Ніцше, явно узгоджується з основними принципами метафізики Достоєвського. Визнаючи наш емпіричний світ єдиним метафізично реальним світом, Ніцше зберігає поняття Абсолюту за рахунок визнання Абсолютом людської особистості. При цьому точно так само, як і у Достоєвського, абсолютність особистості у Ніцше проявляється через її здатність говорити рішуче В«ні!В» недосконалості і неправді світу, через здатність знаходити в собі ідеал досконалості і правди, - нехай навіть тільки В«ілюзорнийВ», але що приймається безумовно і абсолютно, наперекір грубої фактичності світу явищ.
Все те, що Ніцше далі пише про сенс образу Ісуса Христа, ще більше підтверджує це припущення: він інтерпретує його точно так само, як це робить Достоєвський в історіях своїх героїв - князя Мишкіна і Кирилова. Насамперед Ніцше відкидає яке-небудь значення власне вчення Ісуса, він підкреслює, що весь сенс у даному випадку сконцентрований у В«ВнутрішньомуВ», в самому житті засновника релігії. «³н говорить тільки про сам внутрішньому: "життя", або "істина", або "світло" - це його слово для вираження самого внутрішнього; все інше, вся реальність, вся природа, навіть мова, має для нього тільки цінність знаку, притчі В»[22]. Називаючи В«знанняВ», яке несе в собі Ісус, чистим безумством, що не відає ніякої релігії, ніяких понять культу, історії, природознавства, світового досвіду і т. п., Ніцше тим самим підкреслює, що в особистості Ісуса і в його житті найголовніше - це здатність відкрити в собі і зробити творчо значущою ту нескінченну глибину, яка таїться в кожній людині і визначає його потенційну абсолютність. Саме демонстрація стала актуальною абсолютності окремої особистості і є головною заслугою Ісуса, що знищує відмінність між поняттями В«ЛюдинаВ» і В«БогВ». В«У всій психології" Євангелія "відсутнє поняття провини і покарання; так само як і поняття нагороди. "Гріх", все, чим визначається відстань між Богом і людиною, знищений, - це і є "благовістя". Блаженство не обіцяє, воно не зв'язується з якимись умовами: воно є єдина реальність; інше - символ, щоб говорити про нього ... В»[23] При цьому принциповим є не В«з'єднанняВ» Бога і людини, а, строго кажучи, визнання В«БогомВ», В«Царством НебеснимВ» внутрішнього стану самої особистості, розкривала своє нескінченне зміст.
Пафос боротьби Ніцше з історичним християнством за справжній образ Ісуса Христа пов'язаний з розсудом абсолютного початку в самому людині - початку, реалізованого в конкретного життя емпіричної особистості, через постійні зусилля цієї особистості з виявлення свого нескінченного змісту, свого В«досконалостіВ», а не через причетність абстрактним і надчеловеческой засадам В«субстанціїВ», В«духуВ», В«суб'єктаВ» і В«БогаВ». Все це точно відповідає головним складовим інтерпретації образу Ісуса Христа, знайденої нами в романі Достоєвського В«БісиВ», в історії Кирилова. На додаток до сказаного раніше можна навести ще один приклад майже буквального збігу висловлювань Ніцше і афористично ємних думок Кирилова, він особливо цікавий, оскільки стосується книги В«Так говорив ЗаратустраВ», тобто пов'язаний з періодом до знайомства Ніцше з творчістю Достоєвського (якщо вірити свідченням самого Ніцше). І судження Заратустри про те, що В«людина - це канат, натягнутий між твариною і надлюдиною В», і його звістка про те, щоВ« Бог мертвий В», і його визнання в любові тим, хто В«приносить себе в жертву землі, щоб земля колись стала землею надлюдини В»[34], - всі ці ключові тези Ніцше Передбачаючи в одному з міркувань Кирилова, в його пророчому видінні тих часів, коли прийде нове покоління людей які не боятимуться смерті: В«Тепер людина ще не той чоловік. Буде нова людина, щасливий і гордий. Кому буде все одно, жити або не жити, той буде нова людина. Хто переможе біль і страх, той сам Бог буде. А той Бог не буде <...> Тоді нове життя, тоді нова людина, все нове ... Тоді історію ділитимуть на дві частини: від горили до знищення Бога і від знищення Бога до ... <...> До зміни землі і людини фізично. Буде Богом людина і зміниться фізично. І світ зміниться, і справи зміняться, і думки, і всі почуття В»(10, 93).
