, або спізнюється людини. Будь-яке ж відхилення від моральних норм зустрічає в суспільстві різке неприйняття і строго карається, тому що моральність є істотним елементом, що забезпечує добробут і життєздатність суспільства. Моральні норми - є основним джерелом законів. Закони - це правила, які проводяться в життя спеціальної політичною організацією людей, що користуються правом застосовувати силу. Саме загальне згоду на застосування фізичної сили уповноваженою на це сторони, законним чином, в обумовлений законом час, є основою правового примусу. Люди, котрі відправляють правосуддя за порушення моральних норм, чи не побоюються відплати або втручання третьої сторони, так як роблять це з загальної згоди. p align="justify"> Якщо норми - це правила поведінки в суспільстві, то цінності - це загальні уявлення, що розділяються б Гі льшей частиною суспільства , щодо того, що бажано, правильно, корисно. Цінності дають критерії, за допомогою яких оцінюються події, предмети і люди по їх відносним достоїнств - моральним якостям і красі. Слід ще додати, що одна і та ж цінність може в різних соціокультурних утвореннях породжувати різні норми поведінки, наприклад, любов і турбота про літніх батьків. У США дана цінність реалізується через пристрій своїх родичів у будинку престарілих, а турбота і увага стають еквівалентні вартості місячного утримання. У російській культурі подібна поведінка вважається неприйнятним, і ніякі, навіть самі комфортні умови проживання, не врятують родичів літньої людини від громадського осуду.
Третім важливим компонентом культури є символи і мову. Символи - це дії або об'єкти, які сприймаються суспільством як еквівалент чогось. Це код позначення навколишнього світу. Форми символів різні - це і жести, що володіють значущістю, і особливі предмети - прапори, картини, емблеми, формений одяг. Але найважливіші символи містяться в мові. Мова - це соціально структурована система звукових образів. Це наріжний камінь будь-якої культури, головний засіб, за допомогою якого люди передають один одному ідеї, інформацію, погляди та емоції. Це основний спосіб створювати культуру і передавати її з покоління в покоління. br/>
2. Формационная і цивілізаційна концепції суспільного розвитку
Різноманітні способи опису та інтерпретації суспільного розвитку можна звести до двох основних підходів:
- прогресивно-поступальний монолінейний тип розвитку, який включає в себе як В«спокійнеВ» еволюційний розвиток, так і круті переломи, пов'язані з революційним перетворенням. Це формаційний підхід, який знайшов найбільше своє відображення у працях Г.В.Ф. Гегеля, К. Маркса та ін, Формація в цьому контексті - це суспільство, що знаходиться на певному щаблі історичного розвитку. Історія будь-якого суспільства, відповідно до цього підходу, являє собою процес зміни формацій, наприклад: первіснообщинна змінюється рабовласницької, рабовласницька змінюється феодальної і т.д.;
- циклічний тип розвитку, в результаті якого на зміну обмеженою в часі фазами розвитку, приходять фази стагнації та занепаду. Розвиток людського суспільства, взяте в цілому з точки зору цього підходу, являє собою не єдиний процес, а сукупність більш-менш однотипних циклів розвитку окремих цивілізацій, етносів, держав і т.д;
Одним із способів осмислити роль і місце культури в соціальній системі стало створення теорії культурно-історичних типів або локальних цивілізацій, яка відноситься до другого типу розвитку. Найбільш відомі прихильники даної концепції - Н. Я. Данилевський, О. Шпенглер, А. Тойнбі, С. Хантінгтон, на думку яких різні цінності, культурні норми, традиції і звичаї формують різні за своєю суттю соціокультурні об'єднання, так звані культурно-історичні типи або цивілізації. Ці соціокультурні об'єднання (цивілізації) унікальні, жодна з них не схожа на іншу, вони замкнуті (локальні), а їх глибинні культурні смисли недоступні один одному. Спільними у цих цивілізацій є тільки етапи існування: народження, розвиток, розквіт, надлам, смерть. Вони схожі з живими організмами, які також проходять свій цикл життя. Середній термін життя окремої цивілізації 1000-1500 років, після чого вона вмирає, стаючи здобиччю більш молодих народів, або поступається місцем нової цивілізації, що виростала на її місці. Так як культурно-історичні типи - замкнуті, локальні освіти, зі своїми власними системами цінностей, немає сенсу говорити про єдиний шляху історичного розвитку, загальних його цілі і культурних Універсал. Згодом, такий категоричний погляд на цивілізаційні освіти був пом'якшений, прихильники теорії культурно-історичних типів стали визнавати можливість міжкультурного діалогу як одного з рушійних факторів соціокультурної динаміки. br/>
3. Росія в діалозі культур
