йому найбільш переконливими. Абеляр розглядав праці різних церковних письменників не як вираз абсолютної і непорушною істини, а як твори, в яких зустрічаються і неточності, і помилки, і прямі протиріччя. Наскільки великий не був авторитет того чи іншого автора, стверджував Абеляр, розум має право відхиляти всі помилкове, не наражаючись за це докорів. p> Положення, розвинені Абеляром в його В«Запровадження в теологіюВ» і в В«ПролозіВ» до В«Так чи НіВ», були глибоко продуманими, про що свідчить одне з найцікавіших ранніх твори Абеляра, написане також до Суассонского собору - В«Діалог між філософом, іудеєм і християнином В». Починається цей В«ДіалогВ» з розповіді Абеляра про те, що йому приснився сон, нібито до нього звернулися три чоловіка-філософ, іудей і християнин-з просьбою дозволити їх суперечку: яка з сповідуваних ними релігій є найкращою? Абеляр охоче погодився вислухати міркування кожного, заявивши, що жодне вчення не є до такої міри хибним, щоб не укладати в собі який-небудь істини. Відповідно до цього положення, як б визначальним напрямок усього трактату, Абеляр і викладає далі своє розуміння іудейської та християнської релігій, а також природного закону (тобто приписів розуму)-у філософа. p> У В«ДіалозіВ» Абеляр висловлює ті ж самі думки з приводу розуму і церковних В«АвторитетівВ», які були ним розвинені в В«ПролозіВ» до В«Так чи НіВ». Більше того, Абеляр змушує в В«ДіалозіВ» погоджуватися з цими думками і християнина, який, здавалося, був би зобов'язаний найрішучішим чином виступити проти подібних антицерковних тверджень. Не дивно, що положення, висловлені Абеляром з приводу розуму і церковних В«авторитетівВ», викликали не меншу злість з боку церкви, ніж його заяви щодо віри і розуму.
Висновок
Незважаючи на те, що сам Абеляр був сином свого часу і не міг повністю відмовитися від догматів католицької віри, тим не менш, його праці, в яких він виступав за примат розуму перед вірою; за відродження світської освіти і античного спадщини; його плідна педагогічна діяльність і активна боротьба проти католицької церкви та її служителів-все це дозволило Абеляру висунутися як однією з найяскравіших фігур європейського середньовіччя. p> В.Г. Бєлінський у своїй роботі В«Загальне значення слова літератураВ» охарактеризував П'єра Абеляра наступним чином: В«... ще в середні століття були великі люди, сильні мислію і випереджувальним свій час; так, Франція ще в XII столітті мала Абеляра; але люди, подібні йому, безплідно кидали в морок свого часу яскраві блискавки могутньої думки: вони були зрозумілі і оцінені через кілька століть після їх смерті В».
Література
1. Сидорова Н.А. Нариси з історії ранньої міської культури під Франціі.М., 53. p> 2. Голенищев-Кутузов І.М. Творчість Данте і світова культура.М., 71. p> 3. Петро Абеляр Історія моїх лих. М., 59. p> 4. Люблінська А.Д. Джерелознавство історії середніх століть. br/>
