інтерес філософів до богословських проблем був природний і закономірний. Зайнятися ними вирішив і Абеляр. Але звернувшись до занять богослов'ям, він спробував насамперед поставити і вирішити цілий ряд загальних питань і присвятив їм своє В«Вступ до теологіїВ». Абеляр висловив з цього приводу кілька цікавих думок. Він стверджував: що християнська віра потребує зміцненні її доводами розуму; що В«глибини філософіїВ» полегшують розуміння християнської віри і що світська література та книги В«язичниківВ», тобто античних філософів і письменників не тільки призводять до кращого розуміння священного писання, а й допомагають затвердити його істину.
Продовжуючи далі розгляд цієї проблеми в самому В«ВступіВ», Абеляр висував наступні положення: християнське віровчення має бути В«зрозумілимВ»; не можна приймати на віру жодного положення, не перевіривши його попередньо за допомогою розуму; В«НевігласамиВ» є всі ті, які вихваляють запал віри, приймаючої те, що не доведене перш розумом. Таким чином, Абеляр висловлював тут точку зору, прямо протилежну церковної, бо офіційна формула церкви проголошувала В«вірую, щоб розуміти В», а неВ« розумію, щоб вірити В». Положення, висловлені Абеляром про розум і віру, викликали бурю обурення у представників В«теократичної партії В».
Настільки ж невірно з точки зору церкви вирішував Абеляр питання про розум і церковних В«авторитетівВ». Відносини Абеляра до цієї проблеми розкривається найкраще при ознайомленні з В«ПрологомВ» до його відомому праці В«Та й НіВ». p> В«Та й НіВ» складається з величезної кількості цитат, які Абеляр вибрав з творів різних церковних авторів, що давали на одні й ті ж питання прямо протилежні відповіді. Мабуть, зайнявшись вивченням богословських питань і виявивши непримиренні і кричущі протиріччя в працях численних церковних письменників, Абеляр звернув на це свою увагу і вирішив зібрати воєдино всі суперечливі висловлювання. Сам він не зробив спроб як-небудь дозволити виявлені ним протиріччя і передав цю працю безпосередньо своїм учням, вказуючи, що шляхом до відшукання істини є В«сумнівВ». Неважко уявити собі, який був результат подібного виступу Абеляра. p> Свій колосальна праця Абеляр забезпечив невеликим В«ПрологомВ», в якому висловив свою дуже далеке відношення до церковних В«авторитетамВ». Хоча В«ПрологВ» і починається застереженням, зверненим до читача-не судити про творах церковних авторів з їх першому враженню-однак Абеляр одразу зазначає, що в творах цих авторів дещо здається явно суперечливим. Абеляр закликає читачів не довірятися сліпо того, що вони читають і не погоджуватися з судженнями, явно суперечать один одному, але, навпаки, намагатися пояснити попадаються в тексті недоладності. Вказуючи далі на ряд способів, при допомоги яких читач може спробувати досягти цього, Абеляр разом з тим підкреслює, що у випадках, коли протиріччя залишається нерозв'язним, всякий має право, слідуючи своєму розуму обрати той В«авторитетВ», затвердження якого видаються ...
