йшла докладний теоретичне обгрунтування у Л. Сеа, який (також в очевидній полеміці з класичної античної та європейської традицією) поставив питання про особливому-В»логосі варварстваВ» і позначив свій власний підхід як В«дискурс з позиції маргінальності і варварства В»[25]. p> Варварська стихія часто асоціюється з азіатським Сходом, причому з цілком певною його іпостассю: світом кочівників. Сарм'єнто проводить численні паралелі між гаучо Ла-Плати і східними кочівниками, відзначає в способі життя і в історичному вигляді самих гаучо цілий ряд кочівницьких чорт [б]. Кочевнічество постає в його інтерпретації в якості невід'ємної складової варварства як особливого способу буття. Якщо у представників цієї лінії Кочівницькі стихія трактується різко негативно, то у їхніх ідейних супротивників, інтерпретує гаучо (і відповідно льянеро) як символ самобутності і персоніфікацію справжньої творчої суті народу, кочевнические риси оцінюються однозначно позитивно. Головні з них - завзятість і розмах, властиві мешканцям степових просторів, широта, безмір душі як пряме відображення безміру цих пристроїв. Найбільш докладний ідеологічне обгрунтування ця лінія в трактуванні варварства як способу буття отримала в аргентинському В«Історичному ревізіонізмуВ» [26]. p> У даному випадку простежується пряма паралель з Росією, хоча значення теми кочевнічества в російському духовному космосі все ж незрівнянно більше. Чи не буде перебільшенням сказати, що сама дуальна опозиція В«цивілізація-варварствоВ» дуже часто постає в нашому цивілізаційному контексті як проблема вкрай суперечливого єдності осілості і кочевнічества. І це є прямим відображенням специфіки історичного буття землеробського в основі своїй народу, протягом багатьох століть постійно контактировавшего зі степовиками. Результат цих контактів - диверсифікація форм взаємозв'язку. У кінцевому підсумку В«Тривалий контакт степовиків з російською культурою сприяє сталому симбіозу двох народів - і типів господарства ... В»14, с. 47]. p> Один з найбільш оригінальних і глибоких мислителів, які вивчали цю тему, Г. Федотов, порівнюючи текстуально блоковский ліричний цикл В«На полі КуликовомуВ» (1908) і написаних через 10 років В«СкіфівВ» (1918), розкрив найважливіші риси цивілізаційного самосвідомості в Росії. Він Показав, як безкрайній степ - Кочівницькі простір - стає для російських своїм, рідним, В«нашим шляхом степовим В». Слідування цим шляхом народжує російську В«тугу безбережнуВ». Степне, В«татарськеВ» почало сприймається в болісної роздвоєності і як вороже, чуже, і як рідне, своє. Федотов вважав, що Блок інтуїтивно передбачив у системі своїх В«кочівницькихВ» образів торжество В«Половецькі-татарської РусіВ», нової історичної формою буття якої став, по його думку, СРСР [27, с. 104]. p> З особливою ясністю даний феномен проявився у творах авторів євразійського напрямки, що підкреслювали значення В«туранськогоВ», степового, насамперед татарського елементу як визначального головні сутнісні риси ...
