зло, як головна причина, перешкодили руху народів континенту по шляху прогресу), і іспанці, що живуть в Латинській Америці, - вихідці з самої В«ВарварськоїВ», на думку аргентинського мислителя, країни Європи. Боротьба між розуміються подібним чином цивілізацією і варварством становить, згідно Сарм'єнто, головний зміст історичного процесу в Новому Світі. p> Згодом дана схема послужила теоретичною основою плану тотальної переробки країни - В«Цивілізаторського проектуВ», метою якого була по суті заміна реально була наявна народу та культури іншими, імпортованими з Європи. Цей план активно проводився у життя Сарм'єнто в період його перебування на посту президента Аргентинської республіки (1868-1874 роки). p> Слід відзначити, що концепція Сарм'єнто справила в цілому величезне за силою вплив на латиноамериканську громадську думку. Секрет цього впливу в тому, що Сарм'єнто у своєму тотальному протиставленні європейської цивілізації місцевим (Індіанському, іспанської, метисна) варварству по-своєму В«висвітливВ» одну з центральних проблем цивілізаційного процесу в Латинській Америці. Це проблема неповної сформованості самої основи цивілізації (духовної, ціннісної, інституційної), що є прямим наслідком незавершеності процесу культурного синтезу. Відсутність цілісного цивілізаційного фундаменту означає певну слабкість цивілізації як такої (незалежно від того, про які конкретно цивілізаційних традиціях йшлося), як певного способу людського буття і - в силу цього - можливість постійних проривів варварської стихії в дійсність континенту. p> У латиноамериканської думки яскраво представлена ​​і протилежна тенденція. У основі її - інверсійна перекодування полюсів дуальної опозиції: варварство виступає як синонім повноцінного буття і вираження самобутності (Цивілізаційної, етнічної, національної), в той час як цивілізація символізує чужорідне, агресивне і руйнівний початок, штучно всіяне насильницькими методами, в кінцевому рахунку вороже життя як такої. Причому переорієнтація вектора конструктивної напруженості на полюс варварства виявилася пов'язана з цікавим явищем: варварство (і в першу чергу сам образ варвара) наділяється, крім традиційно приписуваних йому якостей (потужна неприборкана вітальна сила і пр.), ще й деякими найважливішими характеристиками, які трактуються зазвичай як невід'ємні ознаки цивілізації. Насамперед це стосується високого рівня духовного розвитку: для деяких латиноамериканських мислителів саме внецівілізаціонное стан - передумова досягнення такого рівня. Яскравим прикладом тут може служити один з найбільш великих представників іспано-американського модернізму рубежу XIXXX століть Р. Хаймес Фрейре. Назва одного з найвідоміших його поетичних збірок В«Варварська КасталіяВ» відверто полемічно по відношенню і до західної традиції, і до трактування Сарм'єнто, бо єднає, здавалося б, непоєднуване: символ високої витонченої духовності (В«КасталіяВ») і варварство [24]. В останні роки дана тенденція зна...
