ушна, якщо дбати про підданих і дотримуватися божі заповіді.
Другий етап пов'язаний з тим, що цар Іван IV погодився на компроміс із духовенством. Після Собору (1503 -1504 рр..) І посилення Користолюбсько позиції дозволяє Йосипу ставити інші цілі. Перша з них - довести велич самодержця і необхідність беззастережного підпорядкування його влади . Йосип підкреслює божественність самодержця і підпорядкування йому завгодно богу. p> Таким чином, на другому етапі, цар є персоніфікацією божественного світопорядку і здійснює божественний промисел. Єдині межі влади - дотримання божественних заповідей і божественних законів. На думку Йосипа, цар - глава церкви і глава держави. p> У середині ХVI ст. політичними письменниками були в основному учні та послідовники Йосипа Волоцького. Автор теорії, що увійшла в історію політичної думки "Москва - третій Рим" - чернець Філофей - також був іосіфляніним за своєю орієнтацією.
У своїх творах він виступав як прихильник промосковської орієнтації, оскільки бачив в об'єднанні країни заставу подальшого зміцнення її незалежності. Свою політичну теорію Філофей сформулював у "Посланні псковському наміснику Михайлу Григоровичу Місюра-Мунехіну і Великим князям Василю Івановичу та Івану Васильовичу ". p> Влада
Найбільш докладно розроблений у Філофея питання про роль і значення єдиної для всієї російської землі верховної влади. Перш за все, Філофей відзначає законність походження великокнязівської влади. Але основну увагу Філофей зосереджує на з'ясуванні сутності верховної влади , персона носія якої явно сакралізується.
Філофей виділяє три елементи влади :
1. Спадкове її походження , звертаючи увагу на високий моральний статус правителя.
2. Сутність влади - божественна.
3. Вживання влади - законне.
Образ царя
Багаторазово звертається Філофей і до традиційного для російської політичної думки опису образу царя . Цар суворий з усіма, хто відступає від правди, оскільки він "слуга є божий в покарання согрешающим, а поставлений від Бога на всіх творять образу і содевающіх неправду".
Але він турботливий і справедливий у відношенні всіх своїх підданих. Високе уявлення про царської влади підтверджується вимогою беззастережного підпорядкування їй з боку підданих. Крім цього в обов'язки царя ставиться турбота про церкви і монастирях. p> Симфонія духовної та світської влади
Філофей представляє церква як одне з відомств держави, правда, найголовніше , тому він і зобов'язує князя влаштовувати всі церковні справи (викорінення недоліків, боротьба з єресями, призначення єпископа).
Теорія гармонії влади світської і духовної (симфонія) інтерпретується в бік значного переважання світської влади з веденням духовної в повне її підпорядкування, але із залишенням за...
