ще один світ строгих закономірностей. Якщо Анаксимандр розглядає світ як космос речей, в якому панує непорушним і абсолютна правова норма, то пифагорейскому світогляду принцип цього космосу представляється гармонією [77]. Якщо під першим розумілася причинний - в сенсі "права" існування - необхідність події в часі, то в ідеї гармонії усвідомлюється швидше структурна сторона космічної закономірності.
Гармонія виражається у відношенні частин до цілого, за нею стоїть математичне поняття пропорції, яка видавалася грецької думки в геометрично наочній формі. Якщо говорити про гармонію світу, то це комплексне поняття, в якому присутній і музичне значення, уявлення про прекрасне співзвуччі тонів, і уявлення про чисельної суворості, геометричній регулярності і тектонічної розчленованості. Вплив думки про гармонію на всі сторони грецького життя в наступні епохи неозора. Вона опановує архітектурою і образотворчим мистецтвом, а також поезією і риторикою, релігією і етикою. Всюди пробуджується свідомість, що і в продуктивній, і в практичній діяльності людини є сувора норма "належного", яку настільки ж неможливо безкарно переступити, як і норму права. Тільки той, хто розгляне з усіх боків необмежене панування цих понять у грецькій думки класичного і пізнішого часу, здатна створити собі задовільний уявлення про нормосозідающем ефекті відкриття гармонії. Поняття ритму, заходи, відносини знаходяться в тісному зв'язку з нею, або ж набувають завдяки їй більш певний зміст. Як для думки про космосі, так і для гармонії і ритму справедливо те, що їх відкриття в "Природі сущого" було необхідним попереднім етапом їх перенесення на внутрішній світ людини і на проблеми життєустрою.
Ми не знаємо, яка була для Піфагора внутрішня скрепа між математичною і музичної спекуляцією і вченням про переселення душ. Філософська думка тієї епохи за природою своєю вже метафізічна, а проте в неї ззовні вторгається релігійна віра зі своїм міфом про душу, що відбувається зі сфери ірраціонального. Тут нам хотілося б привернути родинне вчення орфиков; ймовірно, саме воно було джерелом уявлень Піфагора про душу. Пізніші філософи також виявляються більш-менш порушені ім.
VI вік, який - після розтлінного натуралізму VII століття - став епохою вирішальною боротьби за нове духовне пристрій життя, означає не тільки в силу серйозності філософських устремлінь, а й з релігійної точки зору потужний підйом. Орфическое рух - одне із самих значних свідчень цієї внутрішнього життя, знову проривається з глухих народних глибин. У пошуках вищого сенсу життя воно стикається із зусиллями раціональної думки, філософськи усвідомити об'єктивну "світову норму" в космічному бутті. Догматичне зміст орфической віри, звичайно, не дуже значно, новий час сильно його переоцінило і приписало йому безліч пізньоантичних елементів, щоб отримати образ, зрозумілу його a priori суворо встановленим уявленням про релігію позбавлення [78]. Проте в орфических віруваннях про душу проглядає...
