нове людське жізнеощущеніе і нова форма самосвідомості. На противагу гомеровскому поняттю душі, в орфічному міститься чітко виражений нормативний елемент. Віра в божественне походження душі і в її безсмертя містить в собі вимогу пильнувати душу в чистоті в її нинішньому земній стані, пов'язаному з тілом. Віруючий відчуває, що йому належить дати звіт за своє життя [79]. p> З думкою про відповідальність ми стикалися вже в Солона. Там це була соціальна відповідальність окремої людини перед державним цілим, тут ми виявляємо другий джерело етичного вимоги про звіт - релігійну ідею чистоти. Спочатку лише ритуально сприйнята чистота тепер перетлумачує в моральному сенсі. Її не можна плутати з аскетичній чистотою пізнішого спіритуалізму, для якого тіло - зло саме по собі; проте певні початки аскетики стриманості присутні вже в орфиками і у піфагорійців - насамперед, запропоноване утримання від всякої м'ясної їжі [80]. З різкого протиставлення тіла і душі, яке випливає з подання про сходження душі як божественного гостя в цю земну смертну оболонку, починається також і знецінення тіла. Однак очищення і осквернення, мабуть, розумілися орфиками цілком у сенсі дотримання чи порушення державного закону. У давньогрецькому "священному праві" також було поняття чистоти. Потрібно було тільки розширити простір його застосування, і тоді орфическая ідея чистоти могла увібрати в себе всі зміст панівного закону. Це, звичайно, не означає її перехід в сферу громадянської етики в сучасному сенсі слова, оскільки грецький "Номос" (закон) - божественного походження, навіть і у своїй новій, зовні раціональної формі. Але своїм проникненням у орфическую ідею чистоти він отримує нове обгрунтування - з точки зору порятунку окремої божественної душі.
Стрімкий поширення орфічного руху в Греції і колоніях пояснюється тільки тим, що воно йшло назустріч глибокої потреби людини тодішньої епохи, яку не могла задовольнити культова релігія. І решта свіжі релігійні імпульси епохи, надзвичайно зросле вплив дионисийского культу і аполлинической вчення Дельфів виявляють зростання індивідуальних релігійних потреб. Тісне сусідство, що об'єднувало Аполлона і Діоніса в дельфийском культі, хоча і залишається з точки зору історії релігії загадкою, проте греки, очевидно, відчували в цих протилежностях щось спільне, і до часу, коли ми застаємо їх там поруч один з одним, воно полягає в способі впливу на внутрішній світ віруючого [81]. Жоден інший бог не проникав настільки глибоко в індивідуальний світ, як ці двоє. Цілком імовірно, що обмежує, впорядковує і просвіщає сила аполлинической духу навряд Чи могла настільки глибоко схвилювати людей, якби діонісійське збудження, приголомшливе все цивільне благоустрій і вибухали душу, не підготувало для неї грунт. p> Дельфийская релігія тоді була внутрішньо настільки життєва, що виявлялася здатною залучити і поставити собі на службу все творчі сили нації. "Сім мудреців ", так само як і могутні царі і тирани VI століття, ви...
