атісь в простір, Який захи людіні. Відповідно ВСІ основні форми контактів людини з міфологічнімі персонажами або Спосіб за їх запобіганню були пріурочені до ПЄВНЄВ точок календарем або до особливая помінальніх дат.В
3.3 Мотив годування-задобрювання міфологічніх персонажів.
Серед різноманітніх способів помощью якіх регулюються взаєміні людини з надприродной силами, в якості найбільш популярного та пріоритетного Виступає ритуально В«годуванняВ» духів. Про нього згадується в найбільш ранніх історічніх пам `ятках про слов` ян. Аж до початку ХХ століття цею магічній акт усвідомлювався як найбільш актуальний та дієвій в Системі календарних, сімейних, помінальніх, господарчо-промислових звічаїв та обрядів, при ворожінні, в лікувальній практіці, на качану віпасу худорба, при побудові Господарча та ЖИТЛОВО об `єктів, в екстремальних сітуаціях (у Период епідемій, для заспокоєння природніх стіхій) [5; c. 332]. Персонажами сімволічного годування найчастіше віступають: душі обожненіх предків, нещодавно померлих родічів, В«заложніВ» мерців, духи-опікуні домашніх и Господарча будівель, персонажі-збагачувачі, В«Природні духиВ», духи хвороб, шкідліві створіння та стіхії (дикі звірі, тварини-Шкідники , градові хмари, буря, вітер), міфологічні персонажі, что представляли собою персоніфікацію годині або свята, персонажі християнського культу и ряд других [1; c. 290]. У якості рітуальної їжі, что пропонувалась міфічнім створінням, фігурують почти будь-які продукти (м `ясо худорба и птиці, риба, гриби та ягоди, горіхи, мед, фрукти и овочі, яйця, боби та горох, сухе та Варені зерно, молоко , корів `яче масло, певні напої ТОЩО), але головний видами жертви у слов` ян вважаєтся хліб, зерно и Другие мучні та круп `яні вироби (млинці, кутя, різного виду Каші, спеціально віпеченій ритуально хліб, вівсяній Кисіль). Особливе значення в ритуалах годування надавайте первом Шматко, першій відділеній порції, дерло плодам, віпеченім вироб або, навпаки, останнім Частинами їжі (Залишки страви, крихти, кісткі від обрядової тварини, Останній віпеченій хліб ТОЩО) [28]. Місця размещения жертовної їжі в ритуалах годування почти всегда співпадають з локусами перебування міфологічніх персонажів, відоміх за демонологічнімі Повір `ями. Це - куті будинку, божниця, стіл, місце под столом, вікна, піч, запічок, димар, сіні, горище, підпілля, хлів, місце поруч з худобою, стовпи воріт, криниця, перехрестя, Межі полів, могила, поле, ліс, дерево, зарості ПЄВНЄВ рослин, водойміща, вир, болота ТОЩО. Крім того, люди Залишаюсь їжу для духів поруч Із різдвянім снопом, біля дожінальної "бороді", клали ее на бадняк, підвішувалі на Новорічну ялинку, кидали у вогонь, закопувалі в землю [28; c. 139]. Розмаїто представлені в демонологічніх віруваннях и в календарних обрядах Самі Дії з ритуальними їжею, призначеня для частування духів. Вважать, Наприклад, что акт сімволічного В«годуванняВ» духів здійснювався тоді, коли господарі запрошувалі душі предків (та других персонажів)...
