до Спільної святкової трапези; вікладалі по ложці кожної страви на стіл, под стіл, на особливая тарілку, якові потім Вінос за Межі будинку ; розкідалі страви по Кутах приміщення, підкідаючі ее догори, до стелі; вікладалі на божницю, кидали у вікно, за піч; Вінос з будинку стіл з частуванням, розміщувалі їжу на горіщі або на даху, в саду на фруктових деревах; відносілі на могили родічів ; закидували у воду або криницю, помінаючі рідніх-потопельників, з `їдалі Самі, вважаючі, что Спожив живимиВ« за душі померлих В»передається їм наВ« тому світ В». У зв `язку з широко Розповсюдження Повір` ям про ті, что душі померлих насічуються парою від гарячих страв, люди в Дні календарних поминок, Розкладай по Вікнам, кутам будинку, на столі шматки гарячого хлібу, перший віпеченій млінець, грудку куті, вареного гороху ТОЩО, В«щоб душі поїліВ». Однією з форм частування міфологічніх персонажів вважаєтся роздача обрядової їжі Жебрак, учасникам календарних обходів (колядникам, Наприклад), гостям, сусідам, священнослужителям або годування Залишки рітуальної трапези тварин чи птахів [25]. Судячи по вербальних формулами, супутнім актам сімволічного годування, по мотівуванням ритуальних Дій, цільові установки звичаю зводяться до декількох змістовніх стереотіпів: намагання людини Войти в контакт з міфологічнім персонажем, залучаючі его відповіднім частуванням; необхідність віділіті для духів предків Частину загальносімейніх благ, что продемонструваті Виконання своих обов `язків перед померлими, нагодуваті шкідливих міфологічніх персонажів з метою їх задобрений та умилостивленням; Спроба заманіті демонів в певні місця (щоб позбавітісь їх) особливая частуванням, Яку люди Вінос за Межі села ТОЩО [4; c. 89]. Альо в Основі більшості мотівів подібніх текстів, включених в обряді сімволічного годування лежить логічна формула: В«я даю тобі, щоб ти давши меніВ». У найдавнішому джерелі, в якому згадувать ритуали даної групи (мова Йде про В«Каталог магії РудольфаВ», датованому ХІІІ століттям, в якому засуджувалісь язічніцькі Звичаї населення Сілезії [21]), говоритися про ті, что В«в ніч Різдва Христового невірні залішають (на ніч) Накритий стіл для Небесної властітельніці, щоб вона їм всіляко допомагать В»[21; c. 22]. За свідоцтвамі В.П. Милорадовича, багаті частування готувалі для того, В«Щоби душі з того світу у всьому бі допомагать живим родичамВ» [18. c. 113]. Концепція дарообміну у взаємінах людини з потойбічнімі силами проявляється в більшості текстів, підстав на ідеї прігощання міфологічного персонажу взамін очікуваної послуги з йо боці. Наприклад: «³сь тобі, Ілля, борода - на літо вроди нам жита и вівсаВ», В«Діду-сусіду, Візьми хліб та й Сіль, а мені дай здоров` я В», А щоб найти зниклого худорлявість, роблятьВ« відніс В»русалкам, говорячі: В«Прошу вас, Русалонька, мій дар Прийміть, а худобину ПовернітьВ» [3; с. 279]. Таким чином, годування міфологічного персонажу вважаєтся надійнім способом заручітісь его помощью у господарстві, в промислових діях, в ук...
