авався державно-національним інтересам.
Подальше переосмислення слов'янофільської проблематики продовжив консервативний мислитель, творець теорії "російського візантизму" К.Н. Леонтьєв (1831-1891). Виходячи з свого триєдиного закону розвитку, якому підпорядковані історія та долі народів і держав, мислитель оцінював їх роль і перспективи в світовому історичному процесі. Європа, що вже пройшла стадію квітучої складності, знаходиться з XVIII в. в стані вторинного змішування і уравнительности, відстоюючи цінності лібералізму і демократії. Протистояти цьому уравнительному буржуазному прогресу, міщанського торжества "серединний" може, на його думку, тільки Росія з її візантійським консерватизмом самодержавства, православним ідеалом порятунку від земних спокус, в тому числі спокус земного всеравенства і всесвободи. Мета порятунку самої Росії від буржуазності і збереження її, у тому числі і в інтересах Європи, як самобутнього оплоту християнської цивілізації диктує установку на політичний консерватизм, завдання якого Леонтьєв бачив у тому, щоб "підморожувати" Росію.
На відміну від слов'янофілів, перевагу Росії перед Європою Леонтьєв вбачав не в національних особливостях народного духу, а в консерватизмі її державного ладу, запозиченого з Візантії. При цьому, визнаючи себе "учнем і ревним послідовником "Данилевського, Леонтьєв не став апологетом ідеї слов'янства: політиці "слов'янської плоті" він віддав перевагу політику "православного духу ". На його переконання, призначення Росії, "давно вже не чисто слов'янської держави ", полягає у створенні особливої вЂ‹вЂ‹російсько-азіатській цивілізації і виробленні своєрідного стилю "культурної державності". В результаті візантизм Леонтьєва, який можна визначити як політико-историософскую утопію, з'явився способом постановки та осмислення проблеми "Росія-Схід", що згодом отримала розвиток у ідеології євразійства.
Посилення консервативно-монархічного напрямку багато в чому було реакцією на радикалізацію російського суспільства, на збільшення масштабів і впливу революційного руху в пореформеної Росії. На захист монархії як політичного принципу виступили такі видатні ідеологи як М.Н. Катков, К.П. Побєдоносцев, Л.А. Тихомиров, що розробляли різні способи аргументації для затвердження і обгрунтування монархічної ідеї в Росії: історичні, культурологічні, релігійно-містичні, політико-функціональні та ін
Фігура Л.А. Тихомирова (1852-1923) представляє в цьому зв'язку особливий інтерес. У минулому активний діяч і ідеолог народництва він згодом відходить від революційного руху і присвячує себе виробленні "нового світогляду", виступивши в якості теоретика-монархіста. Тихомиров зробив спробу відновити і модернізувати монархічний принцип, який на рубежі XIX-XX ст. втратив своє колишнє значення, за допомогою обгрунтування своєї фундаментальної ідеї - ідеї необхідності підпорядкування влади свого ідеалу (її ідеократічності), від ступеня усвідомлення як...
