ням несе друк глибокого песимізму. Але при всьому цьому він був вельми обдарована людина з різнобічної ерудицією, великим літературним майстерністю; він володів багатьма древніми і новими мовами і був безсумнівно одним з найосвіченіших людей свого часу.
У Філософії Шопенгауера зазвичай виділяють два характерних моменти: це вчення про волю і песимізм.
Вчення про волю є смислової стрижень філософської системи Шопенгауера. Помилкою всіх філософів, проголосив він було те, що основу людини вони бачили в інтелекті, тоді як на самому ділі вона - ця основа, лежить виключно у волі, яка абсолютно відмінна від інтелекту, і тільки вона первоначальна. Більше того, воля не тільки є основа людини, але вона є і внутрішнім підставою світу, його сутністю. Вона вічна, не схильна загибелі і сама по собі безосновного, тобто самодостатня.
Слід розрізняти два світу, в зв'язку з вченням про волю:
I. світ, де панує закон причинності (тобто той, в якому ми живемо), і II. світ, де важливі не конкретні форми речей, що не явища, а загальні трансцендентні сутності. Це світ, де нас немає (Ідея подвоєння світу взята Шопенгауер у Платона). p> У нашого повсякденного життя воля має емпіричний характер, вона піддається обмеженню; якби цього не було, виникла б ситуація з Буриданову ослом (Буридан - схоласт ХV ст., описав цю ситуацію): поставлений між двома оберемками сіна, по різні сторони і на однаковій відстані віддаленими від нього, він, "володіючи вільної волею "помер би від голоду, не маючи можливості зробити вибір. Людина в повсякденному житті постійно робить вибір, але при цьому він неминуче обмежує вільну волю.
Поза емпіричного світу воля незалежна від закону причинності. Тут вона відволікається від конкретної форми речей; вона мислиться поза всяким часу як сутність світу і людини. Воля - це "річ - у - собі" І. Канта; вона має не емпіричний, а трансцендентальний характер.
У дусі міркувань І. Канта про апріорних (додосвідні) формах чуттєвості - часі і просторі, про категоріях розуму (єдність, безліч, цілісність, реальність, причинність і ін) Шопенгауер зводить їх до єдиного закону достатньої підстави, який він вважає "матір'ю всіх наук". Закон цей має, природно, апріорний характер. Найпростіша його форма - це час. p> Далі Шопенгауер говорить про те, що суб'єкт і об'єкт суть співвідносні моменти, а не моменти причинного зв'язку, як це прийнято в раціональній філософії. Звідси випливає, що їх взаємодія породжує уявлення.
Але, як ми вже зазначили, світ, взятий як "річ - в-собі" є безосновная воля, зримим чином ж її виступає матерія. Буття матерії - це її "дія" тільки діючи, вона "Наповнює" простір і час. Сутність матерії Шопенгауер бачить у зв'язку причини і дії.
Добре знайомий з природознавством, Шопенгауер всі прояви природи пояснював нескінченним дробленням світової волі, безліч; її "об'єктивацій". Серед них знаходиться і людське тіло. Воно пов'язує індивіда,...
