його уявлення з світової волею і будучи її посланцем, визначає стан людського розуму. Через тіло світова воля виступає головною пружиною всіх дій людини.
Кожен акт волі є акт тіла, і навпаки. Звідси ми приходимо до пояснення природи афектів і мотивів поведінки, які завжди визначаються конкретними бажаннями в цьому місці, в цей час, в цих обставин. Сама ж воля стоїть поза законом мотивації, але вона є основа характеру людини. Він "дан" людині і людина, як правило, не в силах змінити його. Ця думка Шопенгауера може бути оскаржена, але пізніше вона буде відтворена 3. Фрейдом у зв'язку з його вченням про підсвідомому. p> Вища ступінь об'єктивування волі пов'язана зі значним проявом індивідуальності у формі людського духу. З найбільшою силою вона виявляється в мистецтві, в ньому воля виявляє себе в чистому вигляді. З цим у Шопенгауера зв'язується теорія геніальності: геній не слід закону достатньої підстави (свідомість, наступне цьому закону, створює науки, які є плодом розуму і розумності), геній само вільний, так як нескінченно віддалений від світу причини і наслідки і в силу цього близький до божевілля. Так геніальність і божевілля мають точку дотику (Горацій говорив про "солодкий божевіллі"). p> У світлі вищенаведених посилок яке ж поняття свободи у Шопенгауера? Він твердо заявляє, що свободу слід шукати не в окремих наших вчинках, як це робить раціональна філософія а в усьому бутті і сутності самої людини. У поточному житті ми бачимо безліч вчинків, викликаних причинами та обставинами, а також часом і простором, ними-то і обмежується наша, свобода. Але всі ці вчинки в сутності мають однаковий характер, і саме тому вони вільні від причинності.
У цьому міркуванні воля не виганяється, а тільки переміщається з області поточного життя в сферу вищу, але не настільки ясно доступно нашій свідомості. Свобода у своїй сутності трансцендентальна. Це означає, що кожна людина спочатку і принципово вільний і все, щоб він не зробив, має у своїй основі цю свободу. Ця думка пізніше зустрінеться нам у філософії екзистенціалізму; Ж.-П. Сартра і А. Камю. p> Тепер перейдемо до теми песимізму у філософії Шопенгауера. Всяке задоволення, всяке щастя, до чого прагнуть люди у всі часи, мають негативний характер, оскільки вони - задоволення і щастя - є в сутності відсутність чого - то поганого, страждання, наприклад. Наше бажання виникає з актів воління нашого тіла, але бажання - це страждання з приводу відсутності бажаного. Задоволене бажання неминуче породжує інше бажання (або декілька бажань), і знову ми вожделеем і т.д. Якщо уявити все це в просторі умовними точками, то порожнечі між ними будуть заповнені стражданням, з якого і виникнуть бажання (Умовні точки в нашому випадку). Значить, не насолода, а страждання - ось те позитивне, постійне, незмінне, завжди присутнє, готівку чого нами відчувається.
Шопенгауер стверджує, що всі навколо нас носить сліди безвідрадним; все приємне перемішано з неприємним; вся...
