, які володіли землями, рентою і торгово-ремісничими підприємствами. Женева того часу вважалася найважливішим економічним і торговим центром і входила до конфедерацію на правах союзної землі. Розвивається тут ремесло було вільно від цехових обмежень. Між лісовими, міськими кантонами, союзними землями йшла гостра економічна і політична боротьба. І лише загрози з боку інших держав змушували кантони зберігати військово-політичний союз. p> Виходить, що теологічне протестантське світогляд у своїй потенції виявилося більш універсальним і менш суперечливим, а отже, і більш життєвим, ніж світський гуманізм. Проте Д. Є. Фурман, дуже вдало помітив своєрідність теологічної ідеології Реформації, яка "як би складається з двох компонентів - своєрідності раннього християнства, як воно зафіксовано в Біблії, і особливого, унікального "прочитання" Біблії реформаторами. І, очевидно, обидва ці компонента однаково важливі - ні Біблія сама по собі, поза її специфічного "ПрочитанняВ», не породила таких форм релігійної ідеології, як реформаційна, ні нові, вже світські за духом, ідейні руху XVI століття, які не пов'язують себе завданням тлумачення "священного тексту" - не мали настільки важливих соціальних наслідків "(10). А оскільки Біблію читали по-різному не тільки в Європі, але і в Швейцарії, і в Женеві, то можна припустити, що і в стані страху в XVI в. знаходилися і гуманісти-мислителі, і професіонали-теологи, і всі верстви віруючого населення. У цей час, коли старий католицький світ був відкинутий, а новий ще не створено, і з'явився в Женеві Кальвін, французький теолог-лютеранин, який втік з католицької Франції. p> Першими кроками Кальвіна була розробка і реалізація в культовій практиці нових заповідей євангелічного вчення, бо "якщо хочеш виховати в людях нову віру, то спочатку слід дати їм можливість дізнатися, у що вони повинні вірити і що визнавати "(12). Спираючись ні теологічні системи Лютера, Цвінглі та інших теоретиків Реформації, Кальвін в основу свого віровчення поклав догмат, доля людини визначена богом і ніякими шляхами не можна змінити раз і назавжди накресленої лінії життя. Віруючий, по Кальвінові. повинен сприймати себе в цьому сенсі як божий обранець змиритися з уготованої йому роллю, що не притязая на її зміни. Досягнення успіху на якомусь терені - підтвердження людиною правильного розуміння божественного покликання. Якщо проповідник духовно-релігійної свободи Лютер закликав до віри по внутрішньому інідівідуальних переконання, то його учень Кальвін відкинув можливість прочитання Біблії і, по суті, створив нову ортодоксальну протестантську бібліократії (13). С. Цвейг з цього приводу пише: "Кальвін ніколи і ні в якій мірі не терпить свободи в справах окремого людини, ні п'яді вільного простору і релігійних і духовних справах "(14). "Нехай інші думають інакше, - говорить Кальвін, - але я вважаю, що у нашої посади такі вузькі рамки, ніби після прочитаної проповіді ми можемо спокійно скласти руки на колінах, немов уже виконал...
