и тим самим свій борг " (15). p> Може бути, на Цього разу в Женеві буде створена "наскрізь демократична і республіканська" церква і скажуть своє слово "діяльні республіканські партії"? Ні, цього не відбулося. Без Кальвіна Женева змогла прожити лише три роки. Спробуємо зрозуміти причину цього. Задамося питанням: які сипи могли реалізувати в той період демократичні принципи? p> 1. Чи могли стати ініціаторами духовного демократичного оновлення народні низи, отримали вже е. протестантських громадах перші уроки релігійної інтелектуалізації? p> На наш погляд, зміни у умонастрої рядових віруючих цього періоду досить точно характеризуються В. В. Лазарєвим: "Вчителі і керівники більшості сект бачили своє головне мистецтво і головну задачу в тому, щоб припиняти відхилення від догм і пригнічувати єресь в секті. Принаймні розкладання сект протестантизм підходив, нарешті, до тієї межі, де зіткнення між догматизмом наставника і еретічеством в його секті, між нетерпимістю і свободою релігійного переконання очевидним чином виступало вже як розбрат у душі самого мирянина. Він повинен доводити правоту свого переконання на собі ж, звертаючи свою нетерпимість проти себе самого. Йому належить боротися з внутрішнім своїм ворогом, і цей противник виступає те єретиком, то догматиком, і тому доводиться бути для самого себе одночасно і суб'єктом і об'єктом як власної нетерпимості, так і подолання відсталості "(19). Можна тільки уявити, який розбрід панував в головах людей, тільки що скинули ярмо католицизму, що присягнули Кальвінові, а тепер переконуюся в його неправоті ... Люди впали у відчай і боялися. p> 2. Може бути, гуманісти-мислителі вирішили, що відкрився простір для втілення їхніх задумів? Але ми не знаходимо свідчень їхньої практичної діяльності в цей періс1Д. Швидше, підтверджується характеристика гуманістів, дана С. Цвейг: "З трагічної прозорливістю всі ці навчені гуманісти усвідомлюють те зло, яке шалені упертюхи (лідери кальвінізму - В. А.) принесуть Європі, за цими гарячими промовами не буде почуте брязкання зброї, а в ненависті вже передчувається прийдешня жахлива війна. Але, навіть знаючи істину, ці гуманісти таки не наважуються боротися за неї. У житті майже завжди існує розрив між ідеєю та її втіленням: мислителі не буває діячами, а діячі - мислителями. Всі ці трагічні, скорботні гуманісти пишуть один одному зворушливі, витончені листи, вони стогнуть за закритими дверима своїх кабінетів, але ніхто з них не виступить проти антихриста. Час від часу Еразм наважувався послати кілька стріл з укриття; Рабле, прикриваючись блазнівським сукнею, шмагав бичем запеклого сміху; Монтень, цей благородний і мудрий філософ, знаходить у своїх "Досвід" самі переконливі слова, але ніхто не намагається повстати всерйоз і запобігти хоча б одне переслідування або страту. Мудрець не повинен сперечатися з фанатиками, вважають ці пізнали світ і тому стали обережними люди, в такі часи краще піти в тінь. щоб самого не взяли і не зробили жертвою "(20)....
