ію ОСОБИСТОСТІ на нерозв'язаній ділемі цієї стадії, так ї регресію до орального періоду розвітку.
Соціальні Інститути, на мнение Еріксона, є продовження Ділема ідентічності, и їх функція Полягає у підтрімці, фасілітації проходження людиною криз ідентічності. Наприклад институт церкви и релігії Покликання відповісті на дилему базової довіри-недовірі, трансформуючого Довіру в Віру. Ділема автономності-залежності вірішується у Системі правових відносін, яка чітко регулює Соціальні отношения, встановлює Межі и Забезпечує прогнозованій порядок и контроль над деструктивними імпульсамі. "Кожна наступна стадія и Кожна наступна криза мают Певний зв'язок з одним з базисних інстітуційніх Прагнення людини з тієї простої причини, что життєвий цикл Людина і Соціальні Інститути Розвивайся одночасно "[6, с. 115]. p> Кожна стадія розвітку ОСОБИСТОСТІ є продуктом проходження відповідної вікової кризи, Зміст Якої сформованому необхідністю Здійснення нового синтезу ідентіфікацій, накопиченням на попередніх стадіях. У підсумку має з'явитись нова ідентичність, адекватна новим життєвим Завдання, виклика и функціям. "Формування ідентічності, Нарешті, ПОЧИНАЄТЬСЯ там, де ідентіфікація становится непригодна. Вона віростає з вібіркової відмові від одних и взаємної асіміляції других дитячих ідентіфікацій та їх об'єднання в нову конфігурацію, яка у свою черго візначається процесом, за помощью Якого суспільство (часто через субкультури) ідентіфікує юного індівіда з тим, ким ВІН, звісно, ​​має дива "[6, с. 170]. p> залишкових Формування його-ідентічності або відхід у хвороблівій стан діфузії або сплутаності ідентічності пріпадає на юнацтво. Саме у цею Период, на мнение Є. Еріксона, ідентичність пріймає форми ідеологічної пріхільності, ідентичність и ідеологія стають двома боками єдиного процеса. "Мі кажемі тут не просто про якісь Високі прівілеї або ідеалі, а про псіхологічну необхідність, оскількі соціальнім Інститутом, что відповідає за ідентичність, є ідеологія "[6, с. 145]. p> В«Ми можемо пріпісаті ідеології функцію Надання юності: (1) спрощеної перспективи майбутнього, что оточує увесь передбачуваності годину и ЦІМ самим протістоїть індівідуальному "змішенню часу", (2) певної вельми відчутної відповідності между внутрішнім світом ідеалів и зла и соціальнім світом з йо цілямі и Небезпека, (3) возможности для Демонстрації певної одноманітності у зовнішності и поведінці, яка протістоїть індівідуальному усвідомленню ідентічності; (4) спонукі до колективного експеріментування з ролями и технікамі, Які допомагають подолати Відчуття прігніченості и особістої завинив; (5) введення у пануючу технологію и через це санкціонування и регулювання суперніцтва; (6) історико-географічного образу світу як каркасу для майбутньої ідентічності молодої людини; (7) раціонального сексуального способу життя, сумісного з переконливою системою Принципів; (8) технології підкорення лідерам, котрі в якості надлюдіні або "старшого брата" стояти над амбівалентніст...
