рім того, який людина надає їй сам; людина абсолютно самотній, якщо він не допомагає іншій людині В». І точки зору суворого монотеїзму і нетеїстичною системи В«не повинні боротися один з однимВ». Різниця в релігіях, системах і навчаннях лежить також і на відміну логічних систем, які покладені в їх основу. Це Арістотелева логіка, яка В«веде до католицької церкви, до догми і науці, до відкриття атомної енергіїВ». І парадоксальна логіка. В«Вчителі парадоксальною логіки кажуть, що людина може осягати реальність тільки в суперечностях і ніколи не може осягнути в думці вищу реальність - єдність, Єдине саме по собі. Це веде до того, що людина не повинна шукати як вищої мети відповіді саме у мисленні. Думка може привести нас тільки до знання, що вона не може дати нам остаточної відповіді. Світ думки опиняється в полоні парадоксу. Єдиний спосіб, яким світ у його вищому сенсі може бути охоплений, полягає не в мисленні, а в дії, в переживанні єдності. Так, парадоксальна логіка веде до висновку, що любов до Бога не пізнання Бога думкою, не думка про власну любові до Бога, а акт переживання єдності з ним В». p align="justify"> В«Це веде до поглиблення значення правильного способу життя. Все в житті - всяке дрібне і всяке важлива дія - присвячено пізнання Бога, але пізнання не за допомогою правильної думки, а за допомогою правильного дії В». p align="justify"> В«У Новий час той же принцип був виражений Спінозою, Марксом і Фрейдом. У філософії Спінози центр ваги зміщений з правильної віри на правильну поведінку в житті. Маркс стверджував той же принцип, кажучи, що філософи лише різним чином пояснювали світ, але справа полягає в тому, щоб змінити його. Фрейдовская парадоксальна логіка привела його до психоаналітичної терапії, всі поглиблює переживання людиною самої себе В». Парадоксальна логіка стверджує що В«суть не в думці, а в діїВ». Ця установка, по-перше, веде до терпимості, по-друге, вона В«веде до підкреслення значення зміни людини більшою мірою, ніж значення розвитку догматів, з одного боку, і науки, з іншогоВ». p align="justify"> В«Тепер ми можемо повернутися до важливої вЂ‹вЂ‹паралелі між любов'ю до власних батьків і любов'ю до Бога. Дитина починає життя з прихильності до своєї матері "як основі якого буття . Він відчуває безпорадність, і необхідність всеосяжної любові матері. Потім він звертається до батька, як до нового центру його прихильності; батько стає керівним початком думки та дії. На цій стадії поведінку дитини мотивовано необхідністю досягти батьківській похвали і уникнути його невдоволення. На стадії повної зрілості він звільняється від матері та батька як опікуються і напрямних сил, стверджуючи в самому собі материнський і батьківський принципи. В історії роду людського ми бачимо - і можемо передбачати наперед - то ж розвиток: від первісної любові до Бога як безпорадною прихильності до матері-богині, через слухняну прихильність до Бога-батька, - до зрілої стадії, коли Бог перестає бути зо...
