правжнє (або можлива) я, ідеальне (або неможливе) я, ганебне я і наявне я. Справжнє я - не фіксована структура, а набір біологічних передумов, які можуть бути втілені в дійсність лише у взаємодії з оточенням. Ступінь і форма його здійснення багато в чому залежить від зовнішніх умов, у тому числі від культури. При несприятливих умовах зіткнення з справжнім я втрачається і розростається ідеальний образ себе, настільки ж нереально грандіозний, як нереально бридкий і слабкий мерзенний образ себе. Готівкове я - це та людина, яким ми є, і в ньому перемішані сила і слабкість, здоров'я і невроз. Дистанція між готівковим і справжнім я залежить від того, наскільки наш розвиток було самоздійснення, і наскільки - самовідчуження. p align="justify"> З формуванням ідеального образу себе ми пускаємося В«в погоню за славоюВ», так як наша В«енергія, що тягне до самоздійснення, перехоплена іншою метою - втілити в дійсність ідеальне яВ». Те, що саме буде шануватися В«славнимВ», залежить від обраного рішення. Хорні не вважає пошук абсолюту притаманним людській природі. У нас є здатність уявляти і планувати, ми завжди прагнемо піднятися над собою, але здорова людина при цьому тягнеться до можливого і працює над досягненням мети в рамках людських обмежень. Для відчуженого від себе людини є тільки В«все або нічогоВ», і для нього гонитва за славою - часто найважливіша в житті річ. Вона надає сенс його життя, дає йому відчуття переваги, до якого він так безнадійно прагне. В«У нас є вагома причина зацікавитисяВ», - пише Хорні, - В«Не кладеться чи більшість людських життів (в переносному або в буквальному сенсі) саме на вівтар слави?В» Погоня за славою перетворюється на В«особисту релігіюВ», правила якої визначає невроз особистості , але при цьому людина може також вірувати в систему прославлення, існуючу в його культурі, і брати участь в її ритуалах. Такі системи існують в кожній культурі і включають в себе звичайну релігію, різні форми групового ототожнення, війну і військову службу, змагання, відзнаки і всілякі ієрархічні пристрою. [9, с. 371]
Створено ідеального образу себе породжує не тільки гонитву за славою, але і певної структури феномен, названий Хорні В«гординеюВ». Гордість, що переходить в пиху, стає атрибутом ідеального я, і від цієї захопленості власним В«високимВ» положенням виставляються невротичні вимоги до інших. У той же час людина вважає, що і діяти Треба відповідно величним уявленням про себе. Якщо світ відмовляється поважати невротичні вимоги, або ж сам одержимий гординею не живе в чомусь В«як ТребаВ», він ототожнює себе з нікчемним я і відчуває спопеляючу ненависть до себе. Як і у випадку ідеального образу себе, особлива природа гордині, різних Треба, вимог і ненависті до себе підпадає під вплив нашого головного рішення і конфліктів між ним і підлеглими тенденціями. p align="justify"> В ідеальному я невротична гордість займає місце реалістичної впевненості в собі і самоповаги. Загроза гордині викликає тр...
