ють собі дорогу через випадковості. Друга - байдужість до моменту, його унікальності та незворотності, невжиття до уваги випадковостей, впливу малих дій (флуктуацій), зневага роллю суб'єктивних факторів. Все це тонуло в міркуваннях про суспільно-економічних формаціях, їх необхідну зміну і розвиток [20]. p> Підставою для такого відношення до подій життя є в основі своїй механічний детермінізм, який панував у світогляді в період становлення марксизму. Він був важливою частиною суспільної свідомості до кінця XIX ст. З нього вийшло само поняття В«об'єктивних законівВ» розвитку суспільства, подібних законів природи [20]. p> Маркс і Енгельс творили своє вчення в епоху розквіту класичної науки, визначальними характеристиками якого були механічний детермінізм і лінійність мислення. За допомогою вироблених ними діалектичним методом, заснованому на матеріалістичної теорії, вони у своїх роботах часто проривали вузькі рамки механістичного детермінізму і в багатьох випадках мислили нелінійно. Однак повністю В«ВистрибнутиВ» за межі тодішньої наукової парадигми вони не могли, оскільки були людьми своєї епохи. Але якщо у творах Маркса і Енгельса механістичний детермінізм, який панував у тодішній науці, в значній мірі був відкоректований діалектикою, то в радянському істмату живий дух матеріалістичної діалектики поступово вивітрювався, і вона з часом перетворилася на жорстку систему догм, сформульованих у другому пункті IV розділу праці В«Історія ВКП (б) короткий курс В»(1938) особисто Й.Сталіним під заголовкомВ« Про діалектичний і історичному матеріалізмі В». У цьому ж пункті була викладена концепція про п'ять суспільно-економічних формацій. p> У В«Короткому курсіВ» було вкрай спримітизований марксистське вчення в цілому і особливо історичний матеріалізм. Неадекватно витлумачена діалектика в радянському істмату настійно вселяла думку про безперервному і необмеженій прогресі людства, про неухильне поступальному русі суспільства від формації до формації. В результаті перетворення вчення Маркса про суспільно-економічних формації в непогрішиму догму в радянській суспільній науці утвердився формаційний редукціонізм, тобто зведення всього світу людей тільки до формаційним характеристикам, що виразилося в абсолютизації спільного в історії, аналізі всіх соціальних зв'язків по лінії базис - надбудова, ігнорування людського початку історії та вільного вибору людей [1].
Таким чином, В«Претензії формаційного підходу на виняткову правильність та універсалізм обернулися спрощеним тлумаченням історії як тільки єдиного, глобального, монолітно-поступального руху В»[20]. p> Синергетичний підхід до суспільства, його структури і динаміки на перший план висуває нелінійні закони історії, які фіксують не просто порядок статистичний, а такий, який реалізується через соціальні флуктуації і точки спонтанного вибору, біфуркації. p> З позицій нелінійного аналізу суспільство постає як система не тільки складна, але і диссипативная (Від лат. Dissipatus ...
