самостійність сфери людської комунікації для справи демократизації суспільного життя, захистити автономність процесів соціальної інтеракції, довівши необхідність їх '' Несліянності'' з процесами владно-політичної інтеграції, значима для нашого нинішнього пошуку варіантів'' розшивки'' владно спресованого, монолітного суспільства. Варіант, запропонований Хабермасом, заснований на поєднанні таких важливих обставин, як визнання соціальних функцій за '' Промовлянням'' широкою громадськістю можливих шляхів розвитку і консолідації і в той же час констатація ролі необхідних обмежень, які потрібні для того, щоб загальносоціальні дискурс не перетворювався на пустопорожнє багатослівність, коли слова не стає справою, воно приречене на безуспішні пошуки сенсу, оскільки без кременя справи іскра сенсу зі слова не тесав ...
Наскільки ця спроба німецького філософа чужа догматизму, з неминучістю, на думку багатьох фахівців, що виникає з самого біполярного бачення суспільства: з одного боку, соціальні структури, з іншого - життєвий світ людини? Категоричні судження були б тут не цілком доречні. Важлива сама спроба диверсифікації соціальної організації, розведення різних'' жанрів'' людської життєдіяльності. Саме ця диверсифікація - різноманітність у незмішуваності, системність у нередуціруемого, на нашу думку, є серйозним гарантом проти рецидивів прямолінійного прочитання діалектико-раціоналістичних уявлень, їх переведення в претензії конструктивного раціоналізму. Від цих претензій - прямий шлях до холистской устремлінням на створення істинної суспільної цілісності, спорудженої на єдиній підставі, зведеної до спільного знаменника (будь то'' поклик крові'' або '' Естественноисторическая необхідність'', що стали керівним політичним посібником і потужної ідеологічної кийком у руках тоталітарних лідерів). p> Спокуса створення всеосяжних схем і видачі рецептів на побудову тотального суспільства досить великий. Позбавлення від цієї спокуси стало предметом спеціального дослідження американського філософа Мартіна Джея. У своїй великій монографії'' Марксизм і тотальність. Пригоди концепції: від Лукача до Хабермасу'' він простежує метаморфози претензій західного марксизму на історичну корекцію основоположних концептів і модернізацію образу єдиного, неподільного і цілісного суспільства.
За характеристикою М. Джея, еволюція '' Діалектичної фантазії'' привела до усвідомлення складності сучасної соціальної організації, до визнання принципової незвідність різноманітних компонентів людської життєдіяльності до чого-небудь абсолютного і незаперечному. Соціальна організація стала бачитися більш мозаїчної, децентруватися, самоорганізується, з вогнищами'' опору'' конкретного.
По відношенню ж до комунікативно-лінгвістичної моделі Ю. Габермаса американський дослідник вважає ключовим наступний питання:''...
