лобальної патології людства на рубежі XX - XXI ст. У той же час на рубежі 60-х рр.. в країнах Заходу з'явилася біоетика комплексна дисципліна, що знаходиться на стику філософії, етики, біології, медицини та ряду інших дисциплін. Вона стала своєрідною реакцією на нові проблеми життя і смерті, пересадок органів і тканин, генної інженерії, екстракорпорального запліднення і т. д.
Це співпало із зростанням інтересу до прав людини, в тому числі і по відношенню до власного тілесного і духовного буття і реакції суспільства на загрозу життя на Землі, внаслідок загострення глобальних проблем людства. В даний час біоетика охоплює такі сфери, як етичні проблеми ейтаназіі, декортикації, аборту, сунціда, пересадок органів, включаючи мозок, нові технології дітонародження (включаючи сурогатну вагітність), генної інженерії, статевої самоіндентіфікаціі людини, ставлення до психічному здоров'ю і т. д. Ці проблеми вирішуються на основі існуючих нормально-етичних підходів у рамках світових і національних релігій, гуманістичної етики вільнодумства, а також різних правових систем. p align="justify"> Особливу увагу в останні роки привертає ейтаназія (дослівно щаслива смерть ) як нове явище в житті суспільства, що вимагає глибокого філософського роздуми. Сам термін з'явився ще з часів Ф. Бекона, який запропонував так називати легку смерть з метою припинення страждань при невиліковних хворобах. Очевидно, що в основі цього явища лежить поняття права людини не тільки на життя, але й на смерть, що відноситься і до феномену самогубства. Розрізняють такі види ейтаназіі: активна, добровільна; активна, недобровольная; пасивна, добровільна; пасивна, недобровольная.
Вирішуючи питання про законність і моральної обгрунтованості ейтаназіі, медикам доводиться вирішувати дилему, відому ще з часів Гіппократа: з одного боку, лікар не повинен бути вбивцею, навіть на прохання пацієнта, а з іншого боку, він повинен полегшити долю стражденного. У сучасному світі ейтаназія законодавчо дозволена в Нідерландах, а в інших країнах, в тому числі і в Росії, вона заборонена. Однак проблема існує і в ряді країн (США та ін), винайдені навіть пристрої для безболісної смерті, які сам хворий може привести в дію. В історії філософської думки було чимало висловлювань щодо Права людини прийняти таке рішення. Так, Монтень вважав, що коли в житті людини більше зла, ніж блага, значить, настав час, коли він може піти. У ряді країн Заходу стають традицією поминки за життя , коли невиліковно хвора людина, відчуваючи наближення смерті, просить зібрати рідних і друзів. Вже кілька десятиліть функціонують хоспіси - лікарні для безнадійних хворих, де Можна вмерти по-людськи . Цей досвід описаний, в книзі ...
