ого. Величне безпосередньо вказує на контакт людини з непорівнянними з ним космоургіческімі первоосновами буття, з В«безформнимиВ» праформа як джерелом будь-яких форм; на потенційну енергію буття і життя, на трансцендентальні передумови свідомості. Прекрасне свідчить про цілісний сприйнятті суб'єктом онтологічної презентних буття в його оптимальної конкретно-чуттєвої вираженості, про адекватність сенсу і форми, його виражає; а потворне вказує на ту контрпродуктивну сферу безформного, яка відповідає розпаду форми, згасання буття і життя, занепаду духовного потенціалу в ніщо.
Призначення твори мистецтва полягає в його функціонуванні в якості прекрасного, в Як символ краси. Мистецтво - це засіб, що дозволяє творити світ по законами краси. Мистецтво і краса - це два тісно пов'язаних один з одним поняття.
Ми живемо у світі краси, вона оточує нас. Однак поняття краси більш глибоке, ніж уявляє собі більшість людей. Краса - це щось прекрасне, піднесене, естетичне. p> Естетичне - Це почуття-цінність, спрямоване на збудник цього почуття і досягла необхідного ступеня досконалості. p> Естетика - Це грецьке слово, що означає В«що відноситься до почуттяВ». Але це саме почуття вважали лише моментом практичної діяльності. Втіленням краси зізнавався космос, все інше вважалося гарним настільки, наскільки воно було наближено до гармонії космосу. Мистецтво також прагнуло наслідувати природі.
Тема 16. Проблема походження, сутності і функцій релігії
Тезово викладіть суть цих концепцій. Яку з них Ви вважаєте найбільш теоретично обгрунтованої, яка відповідає рівню сучасної науки і практично підтвердженої? Аргументуйте свій вибір.
Які соціальні, гносеологічні і психологічні корені релігії? Які ознаки і особливості релігійної віри? Які функції релігії і в чому особливість соціальних функцій релігії? До якого типу функцій відноситься вираз В«релігія - опіум народуВ»? Застаріло чи воно сьогодні і який зміст в нього слід вкладати?
Слово В«релігіяВ» буквально позначає - зв'язування, запрягання, повторне звернення (до чого-небудь). Можливо, що спочатку це вираз означало прихильність людини до чого-небудь священного, постійному, незмінному. Це слово вперше було використано в промовах знаменитого римського оратора і політика 1в. до н. е.. Цицерона, де він протиставляв релігію іншому термін, що позначає марновірство (темне, простонародне, міфічне вірування).
Сама поява релігійних вірувань і культів мала об'єктивні і суб'єктивні причини. На якомусь етапі розвитку первісного суспільства в поведінці та свідомості суспільної людини разом з діяльністю, в основі якої лежать все більш усвідомлені закономірності об'єктивного світу, з'являються дії, що базуються на фантастичних уявленнях про надприродних істот і явища. Релігійна практика співіснує і переплітається з реальною практикою. p> На виникнення в свідомості первісної людини релігійних примар повинні були робити вплив, перш за все негативні емоції: страх, внутрішня пригніченість, відчуття безсилля, іноді - розпач. У цих умовах людина відчуває потребу в розради. Його свідомість підказує йому такі можливості варіанти розвитку подій, які здатні дати цю втіху. Потреба людини, його бажання вкривають і захищають ілюзорне уявлення, що обіцяє рятівний вихід з здається безвихідним, або якесь полегшення цього положення.
Стимулом до виникнення релігійних уявлень були і деякі позитивні емоції. Радість і захоплення, що наповнили людину при якій-небудь успіху, відчуття подяки того, що сприяло цьому успіху, відчуття власного фізичного здоров'я і морального комфорту - все це вимагало свого вираження.
Отже, релігія виникла тоді, коли це стало неминучим і можливим. Неминучість коренилася в важких умовах життя людини, і як наслідок цих умов, постійній нервово-емоційній напрузі, в прагненні до самовтішення. Можливість появи релігійних ідей і пов'язаних з ними культів з'явилася тоді, коли людська свідомість досягла такого рівня розвитку, при якому уява була вже в змозі створювати релігійно-фантастичні конструкції.
Релігійна віра займає найважливіше місце в релігійній ідеології і в практиці релігійних організацій. Всі богословські системи зрештою служать обгрунтуванню і виправданню віри, а основною метою богослужбової практики є використання різноманітних засобів впливу на людей для порушення і зміцнення віри в бога. p> У гносеологічному плані віра пов'язана з особливостями як громадського, так і індивідуального процесу пізнання. Класики марксизму неодноразово підкреслювали складність і суперечливість процесу пізнання, обгрунтовували тісний зв'язок пізнання з суспільною практикою і з її найважливішим елементом - виробничої діяльністю людей. Суспільна практика, будучи основою і критерієм пізнання, носить історично обмежений характер і не може в кожен даний момент повністю і остаточно підтвердити або спростувати ті чи інші...
