добуте на основі наукових принципів мислення, повної і єдино можливою, хоча і нескінченно розвивається, істиною або ж воно тільки підводить до тих питань, на які сама наука відповісти вже не може і на які відповідь дає релігія як принципово інший і більш глибокий спосіб осягнення світу?
віра знання релігія наука
Ця суперечка вирішується не тільки в теорії, а й насамперед у історично що розвивається практиці оволодіння людиною світу. У XX в. роль науки як інструмента пізнання неухильно зростала і продовжує зростати. Гігантським приростом знання про світ людство зобов'язане науці. Це знання розширило горизонти його бачення світу і можливості його дії. Але при цьому не відбулося того, чого очікували просвітителі минулого: розвиток науки не привело до автоматичного витіснення релігії, яке, за їхніми поняттями, мало б знаменувати торжество істини над оманою. Все виявилося складніше. Розвиток науки було пов'язане не тільки з завоюваннями, а й з втратами. Рішення одних проблем висувало інші, створюючи часом драматичні ситуації і пред'являючи попит не тільки на наукове знання, а й на моральну оцінку людських дій в галузі економіки, технології, політики. У цій ситуації релігія продовжує грати видну роль у житті суспільства як критична духовна інстанція стосовно швидко і суперечливо розвивається матеріально-технічній основі цивілізації. Не хлібом єдиним живе людина, і не тільки про вигоду і користь своєї він повинен піклуватися. p align="justify"> Розвиток науки поступово формує новий тип ставлення до світу, тип культури і розуміння можливостей і покликання людини, якій властиво таке світорозуміння, яке, кажучи словами Лапласа, не потребує гіпотезі про бога. Колись посилання на бога заміняла людині пояснення тих явищ, які він пояснити ще не міг. Віра в бога як би восполняла незнання. Наукове пізнання, незалежне від релігії, безсумнівно, продемонструвало величезну ефективність у поясненні дійсності на основі виявлення природних причин явищ. p align="justify"> У свій час в релігійній моралі було зроблено важливий крок на шляху духовного вивільнення людини від зовнішніх форм регуляції його поведінки: людина повинна слідувати не тільки законом, а й голосу власної совісті. Це завоювання, яке залишиться назавжди, як би не змінювалися уявлення людини про себе самого. І все ж був зроблений з часом ще один крок, виник і отримав розвиток світський гуманізм, на новому витку історії продовжував прагнення до звільнення творчих сил людини. Але в усякому разі очевидно, що справжній духовний прогрес не руйнує завоювання релігійної моралі, він спирається на них і прагне усвідомити загальнолюдський зміст моральних цінностей. Ось чому релігійна етика - етика, яка спирається на віру в Бога, і безрелігійна етика світського гуманізму стоять разом у своїй протидії аморалізм, нелюдяності, моральному розпаду. p align="justify"> Релігія - не єдино можлива форма духовного життя людини, але її так само не...
