,! Застосування до обгрунтування до теологічніх істин змістовно-раціоналістічної аргументації мусіло привести Абелярів раціоналізм до конфлікту з самим змістом християнського вчення.
Альберік Рейнську и Лотульф Ломбарській (учні Вже померли на тій годину Ансельма Ланського) домогліся в 1121р. склікання в Суассоні СПЕЦІАЛЬНОГО церковного собору, на якому малі Обговорити позіцію Альберта. Чи не зважаючі на переконливою Виступ на соборі Абеляра, Який не просто спростував аргументами своих опонентів, альо ї довів їх цілковіту теоретичну неспроможність, Було Прийнято звінувачувальну Щодо Абеляра ухвалу. ВІН мусів власними руками кинути свою працю у вогонь и по цьом відправітіся в монастир з Суворов статтями. p align="justify"> прото невдовзі Абеляр вновь відкріває школу, слава Якої Швидко пошірюється за Межі Франции. Це віклікає занепокоєння ортодоксальними Кіл католицької церкви. У сітуацію активно втручається Бернар Клевронській (1091-1153рр.) - Абат монастиря Клевро, відомій своим містічно-ірраціоналістічнім Переконаний и різко Негативним ставлені до будь-яких СПРОБА хай даже обмеженності визначення самоцінності розуму. Бернар Робить кроки до склікання нового собору и залишкового засуджених Абеляра. p align="justify"> Абеляр ж тім годиною, послідовно проводячі раціоналістічній аналіз теологічної літератури, знаходится чісленні суперечності, а то й просто помилки НЕ Тільки в авторитетних церковних авторів, альо ї у самому Святому Пісьмі. Ці моменти відображаються в Книзі Абеляра Так и ні . Такоже и блаженний Августин, - пише Абеляр, - переглядаючі багатая Із своих творів, заявляє, что Чимаев стверджував тім скоріше на Основі висловлювань других, ніж На Основі власної переконаності. Дещо и в Євангелії здається вісловленім скоріше відповідно людським гонором, чем істіні ... [1].
СПРОБА раціоналістічного захисту християнського вчення Цілком закономірно приводила до критичного аналізу последнего, а це про єктивно відкрівало шлях до Звільнення філософії від духовної диктатури церкви. Аджея тлумачачи Христа, як втілення Божественного розуму, Абеляр, по суті, прагнем ототожніті Поняття християнин и філософ , урівняті теологію з філософією, что про єктивно означало Виведення філософії з-под контролю теології. Власне, Абеляр Тлумача самого засновника християнства (Христа) як своєрідного філософа раціоналіста, Який вербує Собі пріхільніків невблаганною силою логічніх аргументів. Така Інтерпретація, зрозуміло, ж Ніяк не в язалася з традіційнім Тлумачення Христа и того, природно, віклікала звінувачення ...
