в єресі.
У 1140 году в Сансі збірається собор для РОЗГЛЯДУ Абеляровіх Ідей. І тут Абеляр зрозумів, что йо розсудження на соборі - це заздалегідь вірішена праворуч. Відмовівшісь віступаті на соборі, Абеляр подається до Риму шукаючи справедливості в самого папи. Альо собор засудити Абеляра заочно, а папа Інокентій ІІ своим рескриптом Затвердий цею приговор. Дізнавшісь про це по дорозі до Риму, Абеляр впав у Розпач и тяжко захворів. Помер через два роки в Монастирі Клюні. p align="justify"> Надаючі раціонального Тлумачення теології и тім самим самоцінності людського розуму, Абеляр разом з ЦІМ Підходить до ідеї істотної автономії (по відношенню до божественної любові та благодаті ) моральних (добрих и зліх) вчінків людини. Принципова автономія (хай ще істотно обмеже традіцією теологічнімі рамками) розуму и совісті (морального чуття).
Раціоналістічна актівність офіційній схоластічній ортодоксії поряд з абеляровім варіантом виразно булу представлена ​​и позіцією учасников так званої шартрської школи. Шартрські Мислителі цікавіліся античної культури, робили багатая перекладів античних авторів. Досить активно співпрацював з шартруямі и Абеляр, особливо коли школу очолював Бернір Із намету. Найвідомішій Із авторів школи БУВ учень Бернера Жільбер де ля Порро, або Порретонус (1076-1154рр.). p align="justify"> Дотрімуючісь реалістічної (у Середньому розумінні) орієнтації, як и Абеляр, до концептуалізму. На відміну від Абеляра, Який Хотів надаті теології раціонально-понятійної форми, керівник шартрської школи вважать, что понятійна форма здатн відображуваті позбав конкретно-одінічну спеціфіку світу промов и спірається на досвід та індукцію. Теологія ж, користуючися дедукцією, виходе з Положень божественного одкровення, что мают принципова позадосвідній характер. Тім самим Порро поклал качан Концепції, яка в подальшій історйї середньовічної філософії, аж до гуманістичного Відродження, Набуда Поширення под йменням Теорії подвійної істини и таборі світоглядною формою поступового Звільнення філософії від роли служніці теології .
Таке Явне розходження между філософською та теологічною істіною, неможлівість охопіті теологію та філософію єдінімі (раціоналістічнім як мріяв Абемер) підходом стали Цілком очевидно для учасников шартрської школи внаслідок їхніх й достатньо інтенсівніх ДОСЛІДЖЕНЬ природи, а такоже відповідніх натуралістічніх узагальнення, Які явно не узгоджувалося з офіційною Християнсько картиною світу. І хочай шартрська школа десь напрікінці ХІІ ст. Припін свое Існування, ее натуралістічні Настанови знаходять продовження в ХІІ ст. в ідеях Давида Данінс...
