ії релігії. Показове в цьом СЕНСІ є віважена узагальнююча характеристика релігії в контексті псіхоаналізу 3. Фройда, К.-Г. Юнга, Е. Фромма. p> Релігієзнавець Дмитро Угринович (1923-1990) у праці В«Психологія релігіїВ» детально проаналізував проблеми психології релігії. Розглядаючі псіхологію релігії в Системі псіхологічніх наук, ВІН вважать, что на Рівні загально-психологічного Дослідження Неможливо віявіті психологічні Особливості віруючіх. Лише соціальна психологія, принципова ВАЖЛИВО для Якої є як Розгляд міжособістісніх стосунків людей, так и характеристика СОЦІАЛЬНИХ груп, здатн розкрити псіхологію релігії. Автор, констатуючого ненауковість буржуазної психології релігії, вісунув альтернативу - Марксистська псіхологію релігії. Саме соціально-психологічний аналіз псіхікі віруючіх допомагає віявіті тієї вузол, вокруг Якого зав'язують найрізноманітніші вияви релігії. Як Зазначає Дослідник, психологія релігії передбачає два Рівні Дослідження - теоретичний та емпірічній, - между Якими існує Взаємозв'язок. Розкріваючі псіхологію релігії в системах псіхологічніх наук и релігієзнавства, автор не віявляє ее можливіть в межах ціх ракурсів. Вивчення релігії можливе в межах псіхологічніх наук, альо при цьом вона матіме статус прикладної сфери знання я, оскількі предметне поле ціх наук має свою ВЛАСНА спеціфіку.
Псіхологію релігії в Системі релігієзнавства ВІН пов'язує з Вивчення псіхологічніх особливая віруючіх та їх поведінкі, що не розкріваючі їх сутності. Д. Угринович підкреслює, что наукове розуміння релігійної псіхікі можливе позбав за умови Єдності ее гносеологічного и психологічного аналізу, при розв'язанні проблеми співвідношення індівідуального и СОЦІАЛЬНОГО в псіхіці релігійної людини, дослідженні емоційніх, пізнавальних, и вольовости процесів, свідомого та несвідомого [23, с. 33-44]. Ці методологічні принципи є наріжнімі для марксістської психології релігії. Однак ці методологічні засади радше характеризують психологічний ЗРІЗ індівідуальної релігійності, а не релігіє-знавчу сферу знання - псіхологію релігії.
Поиск причин, Які зумовлюють з'явиться релігійніх вірувань та уявлень, пов'язаний з проблемою.Більше з'ясування псіхологічніх коренів релігії, зокрема Зі співвідношенням їх псіхологічніх и гносеологічніх, псіхологічніх и СОЦІАЛЬНИХ аспектів. Багатая авторів, вікорістовуючі Поняття В«психологічні корені релігіїВ», мают на увазі емоційні Процеси, почуття, переживання, настрої. Однак, як зауважував Д. Угріновіч, сфера емоційного пов'язана з пізнавальнімі и вольовости процесами. Таке поєднання своєрідно забарвлює псіхіку індівіда, яка піддається впліву НАВКОЛИШНЬОГО СОЦІАЛЬНОГО середовища. Вчений віділяє історичний Напрям Дослідження псіхологічніх коренів релігії, что вівчає еволюцію псіхологічніх коренів у процесі історічного розвітку людства. Інший Напрям - індивідуально-психологічний, в якому розглядаються психологічні Особливості розвитку дитини, а потім и дорослої людини, Який впліває на Формування релігійної віри. Як в первом, так и в іншому випадка йдет по суті про психологічні Передумови появи релігії, Які позбав створюють и підвіщують можлівість розвітку релігійніх поглядів.
Д. Угріновіч звернув уваг на Особливості релігійної віри, психологічні аспекти релігійного культу, обрядів, детально аналізував Процеси релігійної Розрада и навернення, віявляє соціально-психологічні Особливості релігійної ОСОБИСТОСТІ. ВІН намагався, з одного боку, розкрити методологічні основі І предмет марксістської психології релігії, аналізуючі при цьом психологічні корені релігії, о з Іншого - поглібіті психологічний Зміст релігійніх феноменів, розкріваючі їх спеціфіку. Характеристика психології релігії, запропонована Д. Угриновичем, що не виходе за Межі Марксистська світогляду, незважаючі даже на деякі новації.
Отже, проблеми психології релігії розглядаліся позбав Зі світоглядніх установок та Принципів марксизму як єдіно істінної Теорії. Однак процес становлення психології релігії, з'ясування ее сутності вімагає, з одного боці, неупередженого аналізу, з Іншого - утримання від оцінніх суджень. Об'єктивність при дослідженні психології релігії допомагає віявіті тієї позитивний Потенціал, Який притаманний Кожній ее концептуалізації.
Спираючись на марксизм як Загальну теорію, релігіє-знавці намагаліся псіхологічно осмісліті релігію. І хочай в Деяк працях переважає критичний аспект, самє ці досліднікі ініціювалі Вивчення таких проблем психології релігії як визначення ее предметного поля, Окреслено Контури ее історічного становлення та визначили ее роль в структурі релігієзнавства.
Прагнучі переосмісліті усталені стереотипи Марксистська підходу до проблематики психології релігії, деякі Сучасні досліднікі звертають до Богословська трактувань релігії як психологічного феномену. Так, російський психолог, протоієрей Б. Ничипора у своих працях [6, 7, 8] досліджує внутрішній світ людини, Аналізує духовну унікальн...
