унтовує засоби и методи Подолання релігійної свідомості В»[12, с. +5], Яка охоплює Такі напрями Дослідження: загальнотеоретічній, конкретно-соціологічний, практичний (Використання в науково-атеїстічній работе), критичний (Вивчення буржуазної психології релігії и Богословська уявлень про релігійну свідомість).
М. Попова вважать, что в релігії людина немовби долає реальні суперечності життя, компенсує ті Сторони Пізнання, практики, Спілкування, якіх їй НЕ вістачає, одним Із псіхологічніх чінніків Виникнення релігійності є тяжкі Життєві Обставини. На інтенсівність переживання конфліктної сітуації вплівають рівень стійкіх псіхічніх Утворення (Динамічний стереотип, установка, орієнтація) и психологічні Особливості ОСОБИСТОСТІ (тип нервової системи). ВСТАНОВЛЕНО, что зміна життєвого стереотипу в людини Зі Слабкий типом нервової системи супроводжується тяжкими псіхічнімі переживаннями и даже нервово зривом. М. Попова стверджувала, что релігія становится Привабливий для людини як форма Подолання Кризовая СИТУАЦІЙ, як засіб удовольствие ПЄВНЄВ потреб, як форма самоствердження. Дослідниця заперечує вроджений характер релігії, обґрунтовує тезу про ті, что статево-вікові Відмінності Суттєво вплівають на дінаміку и Особливості релігійності. Релігійні почуття відрізняються за змістом и спрямованістю; смороду є суспільним продуктом. СПРОБА представіті емоційній світ віруючого Тільки позитивно або Тільки негативно є однобічнімі. Такоже звітність, розрізняті Забарвлення релігійніх почуттів и їх функцію [12, с. 25]. М. Попова вважать, что Релігійні почуття відіграють значний роль у вінікненні релігійності. Смороду Дуже складні и дінамічні. їм притаманна амбівалентність: страх і любов, смуток и радість, Розчарування и надія. Оскількі Релігійні почуття спрямовані на ілюзорній об'єкт, те смороду є ілюзорнімі. Жіттєдайнім Джерелом щастя, підкреслює М. Попова, є праця, Пізнання, Спілкування, Спільна боротьба за перебудову світу за законами добра, справедливості и краси.
Саме Дослідження М. Попової ознайомитись вітчизняний науковий загал з Основними безпосередньо американской и західноєвропейської психології релігії. І хочай М. Попова НЕ унікнула ідеологічної упередженості, ее праця В«Критика психологічної апології релігіїВ» Насіч блискучії Переклади Ідей зарубіжніх псіхологів, релігієзнавців, других вчених.
М. Попова Вивчай и релігієзнавчу спадщину 3. Фрой-так, К.-Г. Юнга, Е. Фромма. Дослідження М. Попової в царіні психології релігії підтверділі необхідність комплексного Вивчення цієї сфери. М. Попова віокремлює основні етапу становлення психології релігії, взявши за основу географічний крітерій. Розвіваючісь под вплива Ідей прагматизму, американська психологія релігії, як Зазначає М. Попова, започатковувалась як прикладна дісціпліна, ее репрезентантів прагнулі віясніті сутність релігійної свідомості, зібралі квартальна емпірічній материал, заклали основи методики соціально-психологічних ДОСЛІДЖЕНЬ релігії.
У 20-ті-40-ві роки XX ст. в амеріканській психології релігії помітно посилам апологетічні Тенденції. Одночасно закладаються основи пастірської психології и псіхотерапії. У післявоєнні роки, як підкреслює М. Попова, актуалізуваліся Прикладні Дослідження: В«Вплив релігійності на Політичні сімпатії, виробничі, сімейно-побутові, Моральні отношения В»[12, с. 22]. У тієї самий Период психоаналіз у класічній и сучасній модіфікаціях теж почінає пронікаті в Царина американской психології релігії. Психологія релігії у Европе спиралася на Досягнення археології, антропології, етнографії, зауважувала М. Попова. Саме в Франции розмежування психології релігії та теології Було найпомітнішім. Автор, детально досліджуючі предмет психології релігії, що не знаходится позитивного потенціалу в зарубіжніх напрацюваннях, вважаючі їх методологічно обмеженності того, что їх репрезентантом ігнорувалі Соціальні Чинник. Дослідниця з непріхованою антіпатією ставитися до практичного характеру буржуазної психології релігії, зокрема пастірської психології та псіхотерапії, Які Повністю підпорядковані церкві та теології. На ее мнение, психологія релігії перетворюється на придаток практичної теології, оскількі психологи-релігієзнавці начали активно співпрацюваті В«з релігійнімі організаціямі в створенні псіхологічно обгрунтованої системи методів релігійного впливу В»[12, с. 211]. М. Попова звертає уваг на Нові форми пріходської та позапріходської роботи священнослужітелів з віруючімі, что грунтуються на принципах и методах Наукової психології. І, хочай автор критично ставитися до співпраці псіхологів и теологів, ее розвідкі ознайомитись науковий вітчизняний загал з особливими трансформації зарубіжної психології релігії. М. Попова наголошує на однобічному вікорістанні християнством даніх психології з метою! застосування ее в повсякденній ДІЯЛЬНОСТІ священнослужітелів и Зміцнення позіцій теології. Прото слід Визнати поміркованість автора в осмісленні етапів становлення та розгортання психолог...
