лужить егоїстичним цілям, а сприяє задоволенню загального добробуту. p align="justify"> Для Екхарта злидні людини - поняття не зовнішнє, а глибоко внутрішнє. В«Той бідний, - писав він, - хто нічого не бажає, нічого не знає і нічого не маєВ». Він, як і багато інших теологи-католики, вважав, що буття означає бути активним, діяльним, енергійним, тобто продуктивно використовувати свої людські потенції. p align="justify"> Екхарт іноді використовує символ бігу, щоб підкреслити діяльний характер буття: В«Бігом спрямовуйтеся до світу! Людина, яка біжить, який перебуває в стані бігу, спрямований до світу, - це свята людина. Він постійно біжить, рухається і шукає умиротворення в бігу В». Як вважає відомий німецький психолог і соціолог Еріх Фромм, що приділив велику увагу концепції Екхарта В«буття-володінняВ» у книзі В«Мати чи бути?В», В етичній системі німецької теолога найвищою чеснотою людини є стан продуктивної внутрішньої активності. p align="justify"> Багато мислителів середньовіччя, посівши після Абеляра, Аквінського і Екхарта про християнську етику (Антонін Флорентійський, Бернард Сієнський і деякі інші), ставилися до паростків капіталізму з незмінним співчуттям.
Таким чином, вже середні століття готували грунт для того в цілому прихильного ставлення до підприємництва, яке характеризує сучасну католицьку церкву.
Соціальна доктрина католицизму ввібрала в себе як навчання В«отців церквиВ» періоду раннього середньовіччя, так і соціальні та політичні доктрини наших днів.
У сучасному вигляді соціальне вчення католицької церкви почало складатися в кінці XIX ст., а точніше з 1891 р., коли Папа Лев XIII виступив з енциклікою В«RerumNovarumВ» (В«Нові речіВ»). Папські енцикліки зазвичай адресуються єпископам, всім віруючим католикам, В«всім людям доброї воліВ». З цих пір зміст енциклік, все сказане і написане Папами з соціальних проблем входить в певну традицію, з її урахуванням і слід розглядати наступні виступи голів католицької церкви, які не можуть діяти, абстрагуючись від життєвих проблем своєї пастви. p align="justify"> Втім, Татам важко (а може бути, і неможливо) було зберегти свій вплив, ігноруючи інтереси мас і в набагато більш ранні часи, особливо після розколу церкви в XVI ст. і в період наступного бурхливого розвитку протестантизму.
Розвиток соціального вчення католицької церкви йде з наростаючою швидкістю. Три попередниці папської енцикліки В«CenfesimusAnnusВ» (1991 р.) за останні десятиліття з'явилися визначальними для католицького соціального вчення - "MateretMagistraВ» (В«Мати і наставницяВ», 1961) і В«PacemininTerrisВ» (В«Мир на земліВ», 1963) Івана XXIII, а також В«PopulorumProgressioВ» Павла VI, істотний вплив продовжує надавати і енцикліка папи Лева XIII В«RerumNovarumВ», сторіччя якої було відзначено в 1991 р. енциклікою Івана Павла II В«CenfesimusAnnusВ» (В«Столітня річницяВ»).
Друга енцикліка продовж...
