і об'єктивні закони, які фіксують лише стійкі, необхідні і повторювані зв'язки між явищами і процесами. Ще далі пішли послідовники неокантианцев, які оголосили, що суспільство саме існує лише у вигляді нашого уявлення про нього, у вигляді «світу понять» », а не в якості об'єктивної реальності. Представники цієї точки зору по суті роблять ототожнення об'єкта (у даному випадку товариства і взагалі соціальних явищ) і результатів соціального пізнання.
Насправді людське суспільство, як і сама людина володіють об'єктивною, насамперед природного, основою. Суспільство виникає і розвивається також об'єктивно, тобто незалежно від того, хто і як його пізнає, незалежно від конкретного суб'єкта пізнання. В іншому випадку в історії взагалі відсутня б якої-небудь загальна лінія розвитку.
Дане твердження, звичайно, не означає, що розвиток соціального знання взагалі робить впливу на розвиток суспільства. Проте, при розгляді зазначеного питання важливо враховувати знання про діалектичному взаємодії об'єкта і суб'єкта пізнання, провідної ролі основних об'єктивних факторів у розвитку суспільства. Необхідно також виділити ряд закономірностей, що виникають у результаті впливу даних факторів.
До числа таких основних об'єктивних соціальних факторів, що лежать в основі будь-якого суспільства, ми можемо віднести, в першу чергу, рівень і характер економічного розвитку суспільства, характер матеріальних інтересів і потреб людей. Не тільки окремий індивідуум, а й людство в цілому, повинно, перш ніж займатися пізнанням, задоволенням своїх духовних потреб, задовольнити свої первинні, матеріальні потреби. Лише на певному економічному базисі виникають також різного роду соціальні, політичні та ідеологічні структури. Наприклад, політична структура, притаманна сучасному суспільству, не могла виникнути в умовах первісної економіки. Хоча, звичайно, неможливо заперечувати взаємовплив найрізноманітніших чинників на суспільний розвиток, починаючи від географічного середовища і кінчаючи суб'єктивними уявленнями про світ.
Гносеологічна сторона соціального пізнання (від грец. gnosis - знання) пов'язана з особливостями самого такого пізнання, в першу чергу це питання про те, чи здатне воно формулювати власні закони і категорії і чи має воно їх взагалі. Іншими словами, мова йде про те, чи може соціальне пізнання претендувати на істину і мати статусом науки? Багато в чому відповідь на дане питання визначається позицією вченого по онтологічної проблеми соціального пізнання, тобто залежить від того, чи визнається об'єктивне існування суспільства і наявність у ньому об'єктивних законів. Як і взагалі в пізнанні, в соціальному пізнанні онтологія багато в чому визначає гносеологию.
До гносеологічної стороні соціального пізнання відноситься також вирішення таких проблем:
яким чином здійснюється пізнання суспільних явищ;
які можливості їх пізнання і які межі пізнання;
роль суспільної практики в соціальному пізнанні і значення в цьому особистого досвіду пізнає суб'єкта;
роль різного роду соціологічних досліджень і соціальних експериментів в соціальному пізнанні.
Важливе значення має питання про можливості людського розуму в пізнанні духовного світу людини і суспільства, культури тих чи інших народів. У зв'язку з цим вини...
